======================================= 本那，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分， 修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，在他身坏命终後将投生为狗类。 ======================================= 邪见: 戒禁取 以下撷取自 玛欣德尊者 阿毗达摩讲要(上) 五、戒禁取见 另外一种是有关修行的邪见，佛陀把它称为戒禁取(salabbata-paramasa)。 sala的意思是行为，直译为戒?vata是仪轨、行为?paramasa是执着、执取。 也就是执取、遵守一定的行为、仪式，认为可以带来解脱，可以导向清净。 戒禁取见是一种邪见，佛陀在世时的古印度就流行着各种各样错误的修行方法。 第一、苦行。 苦行是佛陀在世时如尼干陀等耆那教外道所遵行的修行方法。 苦行尌是折磨自己、摧残自己。 在《长部》、《中部》等经典里记载有很多当时那些外道、苦行僧如何折磨自己的情形 他们拔头发、拔胡子，在太阳下烤自己的身体，把身体泡在水里， 他们只吃树叶、吃草根、吃粪便，或者一天只吃很少的东西，他们不穿衣服， 学狗一样爬，学牛一样吃草等等。 他们为什麽要这麽样折磨自己呢? 因为他们也相信业果法则，他们认为灵魂在过去生造了很多恶业， 这些恶业一定会带来苦的果报。 但是现在他们想要解脱，所以通过折磨自己，让这些业报尽快能够受完 当苦受尽了就能够解脱。 为什麽他们要选择这样做呢? 因为他们认为在轮回中一直执着欲乐，所以灵魂受到污染? 现在通过折磨自己，让自己的体液乾枯，灵魂才能够从身体得到解脱。 所以他们用各种各样的方法来折磨自己。 苦行到底有没有用呢?苦行得到的结果到底是怎麽样的呢? 在《中部·狗行者经》讲到，当时有两个外道，一个是学牛的牛行者，名叫本那(Puooa)， 一个是学狗的狗行者，名叫谢尼亚( Seniya)?他们都去见佛陀。 牛行者问佛陀: 「尊者，这位裸体狗行者谢尼亚是行难行者，他只吃放在地上的食物， 他遵行这样的狗行已经很久了。他将投生哪里，未来如何？」 佛陀说:「够了，本那，不要管这个，不要这样问我。」 但他还是坚持再三追问，於是佛陀直接回答说: 「本那，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分， 修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，在他身坏命终後将投生为狗类。 假如他有这样的邪见： 『我通过这些戒行、苦行、梵行，将生天或某类天。』这是邪见！ 本那，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：地狱或者畜生！ 本那，若成就狗行者将投生为狗类，失败则堕地狱。」 狗行者谢尼亚听了之後，痛哭流涕，於是也问及牛行者的未来命运， 而佛陀也是给予同样的回答。 所以，佛陀一针见血地说苦行是没有用的。 菩萨——也就是我们的佛陀——在证得无上佛果之前也修了六年的苦行， 最後菩萨得出的结论是:「苦行无效」 〈 佛陀在讲第一部经《转法轮经》时，开章明义地说: 「诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？ 凡沉湎欲乐享受者，乃卑劣、粗俗、凡庸、非圣、无意义； 凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近於此两种极端， 有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、证智、正觉、涅盘。 」 什麽是中道呢? 中道就是八支圣道。 所以佛陀在他所讲的第一部经里就否定了苦行，苦行是没有意义的。 因此在修行当中，我们不能够有「折磨自己就是修行」的邪见，这是戒禁取见。 第二、执取仪式。 如婆罗门教认为祭祀可以生天，或者认为祈祷、念经、念咒等可以解脱。 婆罗门教有三大纲要，即婆罗门至上，吠陀天启，祭祀万能。 他们认为祭祀是万能的，任何的愿望都可以通过祭祀、火供或念经达到目的。 同时，婆罗门教认为梵我是宇宙世间的本体，灵魂是小我，小我要回归大我必需祭祀， 要举行各种仪式。 因此，凡是婆罗门教徒的家中都有一盆火，叫圣火， 他们每天都要丢很多食物进去作火供(梵agnihoma)。 他们要作火供，要念很多经咒，要读诵吠陀经典，要邀请各种神，要赞颂神， 然後把祭品丢到火里面。 他们认为火神(梵agni)会把这些供物带到神那边去。 印度教有各种各样的神，教徒们有什麽愿可以向神祈愿，同时要念各种咒语。 四吠陀经典里有两部是专门讲咒语的，它们是《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)和 《阿闼婆吠陀》(梵Atharva-veda)。 作为一个婆罗门，他们从小就要学习各种咒语，熟习各种祭祀， 所以婆罗门也可称作祭司或咒师。 他们的主要职业是帮人举行祭祀，帮人祈福、消灾、消业障。 佛陀说婆罗门教的这些仪式并不是修行的方法，不是导向解脱的方法。 如果想投生到梵天，要修禅定，而不是透过祭祀，祭祀是无用的，是戒禁取。 第三、修定解脱论。 这也是一种外道邪见。 佛陀在世时，有一部分婆罗门和很多苦行僧拥有很强的定力， 他们在入定之後体验到非常微妙殊胜的快乐，於是认为禅那就是最终的解脱。 现在印度还有许多苦行僧，据说他们的定力很强，可以一坐几个月不动。 在印度教的六大派中，有一派叫瑜伽派，就认为禅定是最高的解脱。 该派有一部《瑜伽经》，把印度古代传承下来的修定方法进行整理， 里面很详细地讨论了如何修定，如何通过修定达到最终解脱的过程。 在修定之前要自制，要持戒，要净身，要净心，要如何调姿势、调心、调呼吸， 要如何入定，最终证得解脱。 他们认为最高的解脱就是禅那，禅定就是涅盘。 好像我们的菩萨在修苦行之前，曾参访了两位当时的禅定大师 阿喇拉·咖喇马(aeara Kalama)和伍达咖·拉马子(Udaka Ramaputta)， 这两位禅定大师就是持修定解脱论者。 这是关於修行的邪见，叫做戒禁取，用一句话来说就是「非因计因，非道计道」。 不是生天之因，执着为生天之因 不是解脱之道，执着为解脱之道， 这称为戒禁取，即错误的修行方法。 如果大家想要进一步了解佛陀在世时的那些邪见， 《长部》第一经《梵网经》里尌列举了六十二种邪见， 这六十二种邪见就包括了常见和断见。 该经同时也提到了当时的沙门、婆罗门执着於祭祀、祭火、念咒、看相、算命等等。 在《长部·戒蕴品》里还有好几部经都讲到了佛陀在世时那些形形色色的外道修行理论 和修行方式。 在《中部》里也有提到很多修苦行的方法。 如果有兴趣看巴利三藏的话，将发现古代印度外道的修行方法真是五花八门、千姿百态 --

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