波田在此之前早已练习过各种禅法超过 35 年(10-46 岁)，而且所有这些禅法也都是修专 注入 出息并且大都配合着默念，但是经过那麽多年的修学之後，他发现自己只获得暂时的平静 。 因此，经过隆波万通这次的禅修之後，他决定尽舍所有这些专注入出息的方法，而一门深 入 练习他最近跟阿姜潘学到的「觉知身体动作」的禅法，不过——他舍弃了默念。在接下来 几 天的禅修中他一直使用这个方法，顺应自然地练习，而且始终能保持精神充沛及轻安自在 。 他在珠光寺练习自己的方法到第三天，早上五点左右，当时波田正坐着练习觉知手部动作 的 禅修，一只母蝎和一些小蝎子突然掉到他的大腿上，在他的腿上跑来跑去，然後跑到地板 上 去。令他惊讶的是，他既没有惊吓也没有恐惧[4]，而就在这刹那之间他顿悟了（译注： 初次 的短暂小悟）：他不再如往常那样错会自己而当下看见了色-名 (身心)，看见它如何演戏 ，也 看见了它的过患。此外，他当下清楚地知道：色-名是苦－无常－无我 （无法忍受的－不 坚 固的－无法主宰的）。他生起了内观智慧如实亲见，因此他也清楚地知道：真实法和世俗 法 之间的不同。领悟了色-名之後，他对宗教、佛教、罪恶和功德的看法完全地改变了。过 了一 会儿，那些小蝎子回到他们母亲的背上，波田就用一根树枝把他们带到一个安全的地方。 不过，这个时候他的心被一股情绪(即喜障)和思绪(即观障)的洪流给拉走了，但是最後他 又回 到自己的修行上来，注意身体的动作，内心也很快恢复了正常。那天的白天里，波田的觉 知 达到完全持续且异常灵敏，他开始“看见”念头而不仅仅是“知道”念头而已；念头才一 起 来就被“看见”而立刻止息。这样练习没多久，他就彻见念头的根源而获得了体悟（译注 ： 稳定的小悟），他的心有了脱胎换骨的彻底改变，此时的波田不再需要依靠圣典和导师了 。 那一天他继续的练习，他的心也跟着产生一阶又一阶地变化。在往後数年中，他的许多教 导 都和他这时候内心一阶一阶增长而至苦灭的变化过程有密切关连[5]。兹详述其变化过程 如 下： 到了那天晚上，他得到了较深一层的体悟（译注：中悟），他的心也有了第二次的改变。 隔 天早晨—腊 8 月第 11 天（1957 年 7 月 8 日)，他练习自己方法的第四天—当他正在 经行时， 他又得到了更深一层的体悟（译注：大悟），他的心也有了第三次的大改变。过不久，他 就 彻底证悟了「生灭的本质(the state of arising-extinction)」（译注：大彻大悟）， 此後他凡夫 的心理作用(贪瞋痴烦恼)及束缚(苦)全部消融而尽失其味，不再有烦恼和苦，身心恢复了 本来 面目。 波田开悟後过没几天，阿姜潘从寮国回来巡视禅修者的进展，他最後一个去小参。 阿姜潘问： 「你知道了什麽？」 波田说：「我知道自己。」 阿姜潘又问：「你是怎样知道自己？」 他说：「我在动作、坐着和躺卧时知道自己。」 阿姜潘说：「只有死人才不知道自己。」（译注：意谓每个人在行住坐卧时也都跟你一样 知 道自己呀？！） 波田回答：「我已经大死一次又再活过来了。」（译注：意谓我跟他们不同，一般人没死 过 也没真正活过！） 接着他解释说：「我的染污、邪念、忧悲、无明和昏沈已经死了，但是我还活着。」（译 注： 假的死了，真的活过来了。） 阿姜潘又问他：「盐是咸的吗？」 波田回答：「盐不是咸的。」 「为什麽？」 「盐不在我的舌头上，所以怎麽会咸呢？」 接着阿姜潘问「胡椒是否辣」，和「糖是否甜」的问题，波田对这些问题给了相同方式的 回 答。 接着阿姜潘又问：「在各种黑色当中，何种较黑？」 波田回答：「各种黑色都如其黑，没有哪个黑色能超越哪个黑色。各种白色都如其白，没 有 哪个白色能超越哪个白色。红色乃至其他任何东西也是如此——没有其他东西能超越任何 东 西的自己本身。」 阿姜潘沈默了一段长时间後，又再问：「假设这里是一片森林，有一个人来看我之後回去 。 这人回去时带着枪，途中碰到一只老虎，他开枪射伤了这只老虎，老虎变得非常凶暴。如 果 我要这个人转告你来这里看我，你会来吗？」阿姜潘用故事提出一个蕴含深义的问题。 波田回答：「会的，我会来。您要我来，我就会来。如果我不来，那就对您不恭敬了。」 「但是你若来，这只老虎会咬你。」 「嗯——但我没看到这只老虎呀！」（译注：意谓都还没看到干嘛就先怕呢？） 阿姜潘问：「你会走大路还是抄小路避开老虎？」 波田回答：「我不会抄小路，我会走大路。当我走大路而老虎来时，我会看见牠并且灭除 牠； 如果老虎来了而我没走大路，那我就永远不会看见牠，而也就不能灭除牠。[6]」(译注： 这里 点出了觉知与专注、慧与定或解脱与暂伏的不同。) ——此後阿姜潘就没再说什麽了。（译注：印可了波田的证悟。） --

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