※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : 好像佛教的板面一谈到自性， : 常常陷入鸡同鸭讲，一边说有自性，一边说没有自性 : 其实问题很单纯 : 就是两边讲的「自性」是两种完全不同的意思 : 　　讨论者把两种定义混为一谈： : 1.「自性空」的「自性」，是梵文的svabhāva的中译， : 指的是自身存在性，不须依赖他物 : 　　　因为佛教的基本教义是缘起，所以这种定义的自性是没有的 : 　　　按照这个定义，　 : 　　　全世界所有佛教的宗派都主张「无自性」　　 : 　　2.真心系（如来藏系）的自性，是指佛性 : 　　　以六祖坛经为代表 : 　　所以要讨论有没有自性之前 : 　　先搞清楚是哪一个定义的自性 : 　　不过一般而言， : 　　第一个定义的「自性」是三大传承共同的定义 : 　　第二个定义是如来藏系自己的用法 : 　　 : 　　考量到板上三大传承的人都有 : 　　如果你要用《六祖坛经》的那个「自性」 : 　　对方有疑惑时 : 　　可能要特别说明一下 : 　　　　 : 　 : 　　 如果要讨论这两者的差别，应该要先清楚"因缘法(缘起法)"和"缘生法"的差异。 而且这部分是需要实际修行体验，不是单纯用知识理解的。 《杂阿含296经》(节录) 世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。 云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。 云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界， 彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行， 乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知， 成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。 此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。 如是随顺缘起，是名缘生法。 谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、 老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。 《杂阿含299经》(节录) 佛告比丘：「缘起法者，非我所作，亦非余人作， 然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉， 为诸众生分别、演说、开发、显示：所谓此有故彼有，此起故彼起， 谓缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。 缘起法是真理，而缘生法是实际可以观察体验到的现象。 缘起法的「法说」(教说、说示)，是指：「此有故彼有，此起故彼起」的普遍法则 。 而缘起法的「义说」（详细解说），就是生命流转的「十二缘起」。 缘起「真理」并非孤立於「缘生法」而独自存在的(云何为因缘法？谓此有故彼有)， 就是说，能如实观察到缘生的现象，才能证得缘起真理。 这里讲的便不是「概念」抽象的，而是生命的「如实体验」。 也因此修习佛法一定是"先知法住，後知涅盘"的。 是故在这里言有或言无就是看要用什麽样的角度了。 《杂阿含262经》(节录) 如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。 个人的心得是，真理常在，但没有缘生即不能彰显，虽不见不闻却又不能说没有。 以上只是个人粗浅的看法，如果有什麽问题，还请各位大德能够提醒，谢谢。 --

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