修习四念处所需之定力，有一说是欲界定说，另一说是未到地定说。 但依智者大师所说之《四念处》的看法，得欲界定时，即可起观。 《四念处》： 行者因停心故，得欲界定，或得对治心，在静中功德法门起，即便观 之。 我看了不少南传佛教有所谓的动中禅，我认为也是不错，但对念头要 有强大观照力，就是在杂念愈少的状态下，才能观照到愈细微的念头 。 一个初学者如果叫他一开始静坐时就修四念处的话，我看他会很难过 的，毕竟没有用止禅之心一境性方式来让念头减少的话，想自然地让 念头慢慢减少，那种效果是极为不佳的。 欲界定与色界初襌都达到了九住心，其区别则是初禅因有轻安，因此 无需费力就能保持在那个状态。 而我对四念处的一个疑问是当快得欲界定时，念头已经不多了，如果 进入色界初禅的话，几乎就是剩下心一境性那一念，此时观就只能观 到那一念是有何意义呢？ 我自己是连心一境性那一念都放掉，最後只剩一个「能观之心」而无 「所观之念」，只剩那个如如不动的观察者。 至於「能所不二」，在我体会到是「能观之心」及「所观之念」是一 体两面，那如如不动的观察者即制造念头的被观察者，两者实为同一 个东西。 「能所俱亡」部分，这就还没有心得了。 上面是几年前用「耳根圆通法门」修定＋「道家无为法」一阵子的修 习心得。 我用的「道家无为法」，原理就是「自然无为」，方法很简单就是什 麽方法都不用，因此这种方法并不是修定的方法，但也不是修观的方 法。这种方法的哲学理论基本上是认为识神（人为意识）消失，元神 才会出来，所以意念较重的方法可以说是「武火」，意念较轻的方法 可以说是「文火」，最好通通都不用，但就实际上一开始还是不可能 的。 但用这种方法，除非是昏沈，否则不必特意去观照，还是能觉知念头 及身体状况的，也就是说身心的变化，还是可以感觉得到的。 我这派最正统的修法还是从开始正式静坐时，就采用「道家无为法」 的，而不像四念处可先修定，因为没有修定，所以我这个法门很不好 练，静坐过程顺利的话，大概就是念头从少到多（或很多）再到少， 最後几乎没有。 所以，一个没有定力的初学者，你叫他去修四念处，我觉得对他而言 是没什麽太大帮助的，如果不退转而落跑就算不错了。 如果是依智者大师的说法，要有修四念处的资格，恐怕人也不多了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.162.33.238 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1496252295.A.307.html ※ 编辑: ilanese (1.162.33.238), 06/01/2017 01:44:51 在欲界定，但未到色界初禅这段时间，可能可以体会到这点。 到了色界禅之後，只能观到一念，而且能观的存在感会较大。 另外如果不舍掉止禅的方法，起码会有心一境性那一念。 印象中入色界定，到出色界定这段时间，好像是不能从事内观 ，大概是效果不大，因为此时观也只能观到一念及乐受的缘故 吧？ 这篇写的东西，很多是有了体验之後，事後才找资料了解是 怎麽一回事的。 写文章有个好处，可以将思绪整理一下，有时候会看到过去 没想到的点。 还有当下并不会去思考这是什麽状况，是下坐後才去思考。 无论就佛或道整体次第来说，这也仅是幼幼班而已。 愈到後来，即使有经典或文字资料，也愈语焉不详。 ※ 编辑: ilanese (1.161.54.53), 06/01/2017 12:09:49