※ 引述《cu87 (cu87)》之铭言： : 佛陀住世时被认为是阿罗汉,解脱了 : 之後下一世代的其他一些大德也被认为是阿罗汉,解脱了 : 可是後来却发生阿罗汉是否究竟的论争 : 现在很难说清楚阿罗汉是否真的已达解脱 所谓解脱就是脱离生死，阿罗汉能解脱生死是没疑义的。 : 这里头的问题就牵涉到 : 为何後世更新世代的大德们是如何开始对阿罗汉产生怀疑 : 佛教产生背景就是婆罗门宗教末期的沙门思潮 : 要解决婆罗门教末流祭祀万能,牺牲献神,僧侣特权的弊端 : 以及解决「该如何」达成解脱的终极问题 : 佛陀采取了很激烈的看法就是否定至上神的看法 所谓的至上神也是无法去证实的去观察到的，反而缘起能够观察到。 : 并提倡4正念8正道的修正修行补充方法 : 要知道真实的世界是由一个生命(高我)的存在所决定的 : 高我自我丰足 并且搜寻自身每一个独特的视野 : 以了解自身的丰足程度 以佛陀观察世间的结果，人们的生活并不是丰足的，充满各种贫穷、不平等、贪婪、 病痛。 : 这就是生命的起源 以及生命现象的本质 : 我们人类心智只不过是一种独特的地球之旅罢了 : 但是佛陀却认为幸福,快乐是一种慾望和幻觉 是的，以十二因缘看来对於世间的贪爱是轮回的主因。 : 应该一应屏除才能达成涅盘,并否定至上神的存在 : 这种想法就是认为至上神之上,至上神之外有另外更高的涅盘状态 : 从而可以打败婆罗门教 基本上涅盘并不是比至上神更高的状态，是根本就没有去设一个至上神。 这不是打败婆罗门教，而是完全不一样的宇宙观。 : 这种看法在高我来看很是新鲜,因此会毫无保留地去支持这个梦 : 并且「真的已经」创造了涅盘界给想要体验的人去体验 : 所以真正的状态下 : 一切都是在高我之内 : 但是涅盘却是在高我之外 : 也就是说在不可能中创造出这个全新体验 : 这就是真实自我体验自己多麽丰足的全新感受,何乐而不为? 这个［丰足］并不是常有稳定的，你可以再观察一下，至乐的高潮就几秒而已。 : 由於佛陀之後的多个世代的大德们不敢去破祖师说法和老师们的经诵 : 但又发现了在涅盘界之外的确是有一些「迹象」 : 怎麽办? : 那只好先破证看阿罗汉是否究竟了 : 那只好先贬抑旧的佛教传统是「自度」的「小」乘了 之所以会开始贬抑小乘可能是人为的操控所造成，并不是大乘天生就会去贬抑小乘，贬抑 小乘的大乘经典是很少数的。 : 其实佛教开始走大乘「度他」,开始吸收印度教一些新知是对的 : 因为佛陀教法所去的涅盘境界并非最优解 : 而只是仍然是一种体验罢了 : 在涅盘中感觉不到空间,实质上是「体验」到「没有体验」,没有慾望, : 没有烦恼,没有空间,没有至上神的「初体验」罢了 其实在佛经里面对於涅盘的描述是安乐的、自在的。并不是单纯去体验甚麽。 : 执着於经典只是让自己受限於传统的「人类文化制约体系」而已 : 拿多少经文口诵师教都没用 : 那只能束缚你自己 : 对我则毫无任何意义 这其实也不算是一种约束，本来要到达涅盘就有它一定的方式与观念，就是照着经典去做 。就像我买一个福音战士模型如果不照说明书，不执着於说明书，不受限於［厂商步骤 制约体系］根本就浪费钱。 那并不是一个束缚，那只是遵从一种方式去运作，就像开车只能在马路上开一样，如果 要跳脱马路的束缚就会晚七天到目的地。 --

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