这边是讲大乘的空义，因为我所接受的空义大都是以大乘的思想背景去诠释 大乘的经典般若部全是在阐述空义 之前有提到大乘佛教，是次第法，目前以汉传华严宗的判教最周密分成小始终顿圆五种 般若记得是判在始教，所以要自修的了解般若所说的空，最好要先读四部阿含 除非有一位次第法极强的善知识接引，不然不要太相信自己看经所理解的那回事 讲空的目的有一、诸佛所体证的，在这世界只有几个字的字义比较相近 净、常、空 但是“空”在世俗上的认知，容易被想像成什麽都所有 对某些人行者容易执空来说，就不适合讲空， 所以後续还有“实相”“妙有” 二、用来破假有执，四大假有，世人贪执其爱， 故说四大皆空，令其舍其爱执 三、那不是有、也不是什麽都没有的无，那会是什麽？ 所以有中，离其有无二边 四、所以又有人执中，那就在立个中假空，三谛圆融的非但中 不过这一区就是属汉传佛教的天台宗思想 简单讲一下空的演化後~目的都是引向诸佛所证的知见 所以空义是不即见闻觉知，不离见闻觉知 用想像用猜测用推理，都是入了见闻觉知， 只能去观照、觉照，去分辨是否落入见闻觉知 如金刚经一段， 佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 或如心经所言 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空 这部份是不即见闻觉知、五蕴 而不离见闻觉知、五蕴的意思是，若离见闻觉知、五蕴 那还是落入见闻觉知 以汉传的实相来解释，空不碍有、有不碍空，舍了有只是头上安头 认识空义对修行有何帮助？ 这是正知、正见，有了正知、正见才能有正确的方向，才容易在颠倒、妄想中回到正念 杂阿含经说：先知法住。後知涅盘 在大乘佛教来说空义有无量的各种说法，但诸佛所证的空义都是同一种。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 175.181.156.116 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1488979711.A.B02.html 开悟我暂分成三种 一是明心，最直接的解释就是破妄、不颠倒， 就像指南针一样，当失去方向时可以有个指标不再妄想颠倒 二是见性，最直接的解释就是当你拳头握紧紧时，以为握着一个宝石； 结果打开才发现，空无所有。 过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，当下心不可得 三是一般看书或被人点破的悟 明心、见性这二种悟会很明显，悟了就是悟了 和懂了，理解、推理、猜测的是完全不相干的事 但这二种都会有大疑、或大执或长时间的执或疑， 一朝点破才能直接绕过见闻觉知遮蔽，直指人心 虚云老和尚传中，在法语篇有一篇在开示时有讲到参话头的“疑”情 里头有很详细的操作方式 ※ 编辑: WEINUO (175.181.156.116), 03/08/2017 22:11:09 不要照字面解释，也不要猜测， 若以证得智慧圆满照见法界现象， 是不会说五蕴皆空、无常生灭 那都还是见闻觉知中 ※ 编辑: WEINUO (175.181.156.116), 03/08/2017 23:51:31 所以前面的空义，我并没有用古德在书中所记载的文字去描述 正知正见的意思，应该说是它的目的是让自己在修学佛法时不会走错路 颠倒的意思以在静坐为例， 当静坐时感到平静安稳，一种圣境 一般都偏向享受圣境，但也许这圣境其实还是一种妄境~只是分辨不出 妄想就是在静坐时，各种联想一直层出不穷 正知正见的目的就是在发生颠倒和妄想时，能判断出来那不是解脱之道 正念的意思是，保持清醒不落入颠倒、妄想 上述的并非是这些名词的唯一解释，有些深入三藏的大通家可以解释的更完善 谨提供参考 般若的意思古人有的是解释成空或智慧甚至其它，它的含意要看用什麽角度去诠释 讲空是无所有，讲智慧是能断诸烦恼，讲光是能照破无明 至於什麽才是它真正含义，看个人最契应那种解释吧！ 不是佛版很多人喜欢说名相，大乘佛教有一宗是法相宗 里头有数百种名相，那是迎合时代的演进， 依文解字并没有问题，只是在於若提到实相、涅盘、法性（界） 这就不适合依文解字，因为这是在描述超脱理解、猜测、推理的存在 心经前段是在讲用，中段是在讲相，後段是体，佛经一般都包含体、相、用 以上是以大乘佛教去解释~谨供参考 ※ 编辑: WEINUO (1.160.114.180), 03/09/2017 12:42:16 ※ 编辑: WEINUO (175.181.156.116), 03/10/2017 00:15:03