※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 标题: Re: [讨论] 法镜蕴论(初稿.0)．法镜第二 : 时间: Tue Feb 14 23:34:28 2017 : : ※ 引述《happytiger (54068)》之铭言： : : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : : 我并不是说我讲的就是正法，而是说我判断知道上乘教法才是正法。 : : A： 上乘教法 ？ 你的论见有别於南传教法 既然如此 你创了上乘法出来吗？ : : : 我并非以神通经验来判断，而是以理性思惟来判断。 : : A：试问 佛法以实证为依归 还是以理性思惟为判断? 神通对一般人可否可理性思维？ : : : 我已表白是研究着作，并非宣称自己证悟作为宗师，所以哪里有自创法脉呢？ : : : 我研究遵循的所作所为，正是为了要避免导致创造法脉，而可维护上乘法脉！ : : : 无人智慧可以及佛，所以只要宣称佛说，就无人可以判断其经说法真伪了？ : : : 当今一贯道也有自订佛经，上面也有佛说；你要判断其伪，不也是用理性判断吗？ : : A：上乘法谁用此词？如果研究着作就能自我吹嘘正确 别人都不用认同？ : : 问题是你的大见就没实修者认同过？就不应该自认正确之道 就如同你妄言真相这词 : : 依你的真相定义 你的真相只是建立自我认为正确之上？为何敢用真相一词？所凭藉为何 : : ？学术研究还需公开发表 受人检讨？谁敢自称真相？谁敢自称正法？这是信仰还是学术 : : ？二者混淆不清 : : 如您前面所言，讥笑阿罗汉为猴，会得多世猴身之报。 : 那麽，「小乘」此词实有讥评之意，以自为大而讥评四双八辈圣众为小。 : 请问，讥评有着四双八辈圣众之正法僧团为「小乘」，又应得如何之报呢？ : 所以我用「上座部」之「上」，而尊称为「上乘」。 : 我想请问一下? 你是修行人吗? 南传人修禅时会受戒吗? 还有我再跟你说，那是释迦佛说的，你又认为释迦佛应得如何业报呢? 法华经就已明言小乘了 以小为小? 反问一下 人称小孩 是因为对小孩轻视?还是因为小? 人称小车 是因为车大吗?还是因为小车? 人称小婴儿 是因为轻视?所以婴儿本身就是小 所以你的世界没有小字? 这让我想起一首听歌! 你何不从大乘本意去想，法华经菩萨地涌品，你要不看一下，释迦佛累劫累世所散布 佛法成果，非常非常惊人，你能举出声闻人做得到? 还是赶快入无余涅盘为上道? 大乘对声闻人是解脱道完全没怀疑的!但是大乘不认为解脱道就是佛道，而这不是 我创说法，这是法藏法师所说的，佛有声闻教法，但决不是声闻成道，有太多方向 可以论证这件事成立， 论佛的功德力、论福德力、论智慧力、论十名号、论佛教部派都有阿罗汉尊者， 可是各部派意见却分歧，说阿罗汉是佛，你会相信? 这从我以前看书就觉得 怎佛的弟子能力跟佛差一截，一定有别於声闻教法存在。 而上座部不过是部派之中一派而已，你的用法在学术分类就说不过去了 : 前已说明，欢迎实修者指教此论何处错误，告知此论问题所在！在下感激不尽！ : : : : 无意伤人，会有过失，也可能会有相关业报，但并非就是重罪！ : : : 讥笑罗汉为猴是有讥笑恶心才有恶果，善念不会产生要讥笑他人的想法。 : : : 善有善报，恶有恶报！岂有善念而得恶报！善念不会产生讥谤行为。 : : : 那为何错认误解佛法会引发恶报，主要是因为动了嗔心；嗔是恶心，所以引发恶报！ : : A：这我不能认同 五百世野狐禅 我想请问嗔在那里？ 毁谤佛法 伤人慧命 让无数众生对 : : 佛法无法起一毫信念之心？此重为大罪 岂是心善无敌论可说？这种事只有二种结果 大乘 : : 修行者皆入无间地岳 如同提婆达多尊者必无善果 禅定退失 神通消失 而菩蕯杀人不会心 : : 善就不入地狱之门 : : 提婆达多是犯下破和合僧，出佛身血的五逆重罪，所以才堕无间地狱整劫。 不只这些 这位尊者之见还有引人入邪见，伤人慧命这种问题，破和合僧 出佛身血，远因都是如此，不然我问你，以声闻人的见解，佛的身体四大假合 血脓之身，为何出佛身血会有罪?依照大乘经典描述，只不过是脚趾头流血 一般人会因为脚趾头流血，就入无间地狱吗?佛慈悲为怀，会让提婆尊者入罪吗? 本质还是佛法法身慧命的问题。 至於野狐禅的公案典故，未知真假？ : 若是讲说佛理，说错一句就有大罪，那佛法是用来引人入罪的吗？ : 那麽，所有法师都未成佛，还敢讲经说法，岂非都要堕入恶道？ : 他应该不是因为错话受报，而是因为其他恶业受报。 : 因为修行不到家，不只自己误会，还让别人误会，更何况错误的知见 这位仙人自己都说一字之差，五百世狐身，转折下错，文意天差地远 地狱门前僧道多，这句话连佛家都在说了 : 如果真有禅师堕为野狐，不会只因错见，而是因为他有其他恶业导致。 : 他不是因为错话受报，而是因为其他恶业受报，却因错见而无法自在出离。 : 他因为「不落因果」的错见，既有法执而无法自在，因而无法摆脱狐身业报。 : 要知道，他转世而有五百年狐身寿命，尚知前生宿事，必是已然修炼成精！ : 他已成狐精，必有一些修为功力，却无法摆脱旁生之报，所以才去问法！ : 一听「不昧因果」点化，才能舍弃旧误法执，而摆脱狐身。 是啊 你讲的不就是我要说的 修行人都如此 一般人没百分百肯定 没修 没戒 没证 戒定慧都没有? 讲错话就不受报? : : : : 世人一般以为正义战胜邪恶的激昂心念，其实是有隐含嗔恨心。 : : A：认同 : : : 我的看法虽非自己实证而得，但却是请教与参考过各乘一些实证者的修行体验， : : : 才以自己理性思惟而下判断。当然你可能说理性思维是不够的， : : : 但我们怎麽知道自他的实证经验是否究竟正确呢？佛陀已经不在， : : : 任何实证经验最终还是要以理性思惟判断来与佛经说法比较，而佛经说法比较亦然！ : : : 如果我相信实证者而无自己理性思惟，那我应该相信密宗上师与学长的话， : : : 因为他们都是修行高深的实证者，也都真诚善良信仰而行持密宗教法。 : : A：拿你的论见去给他们认证再说! : : 实修实证就能直接与佛经比较 为何要透过一位没修没证在家的平凡人理性思维？ : : 还有 你可以有理性思维 但不能把自己陈述位阶提升那就是真相？你的用词哪是提出学说 : : ？而根本就是直接说我就是真相 创了一个没人用的上乘法 学界有这词吗？你自己就创了 : : 上乘法脉 自己的说词跟自己的作法有矛盾 怪哉 : : 你从实修上取值 经自身理性思维？同意者有那位修行者？一人真理 我想没人会 : : 认同 你自已也深知 这点自己一定理亏 势必要有二乘学者认证 : : 你的论证就相当於推理 修行者握有实体证据 我只听过让证据说话 岂有推理不用符合证 : : 据? : : 者? : : 同? : : 在完稿前，我写作过程是请教与参考着实修者们的实证体验。 : 此论完稿後，我会去问实修者对於此论的意见。 很好 那就不要跳脱学术论点 先公开检验再来说自己是正法 : : : : 在修行上，当然应该是要依循禅师教授，而不是以思惟而自创修行法门。 : : : 教理判断是抉择，修行体证是实践；判断哪种修行法门正确，就照那种法门去修。 : : : 就像你分析了多本旅游手册，判断哪条道路正确，而走向那条道路。 : : : 当然，你若没去去过，怎麽知道何者正确？为什麽不听善知识的指示前进？ : : : 问题也是一样，你既没去过，又怎麽知道那指示你的人是不是真正的善知识呢？ : : : 所以最终还是得你自己去作理性判断！ : : : 我写的论，我说的话，只是提供你一个理性判断的格局与指引。 : : : 我前面已经说过，我的所作所为，不是要创造一个法脉； : : : 我也不想作为一个让人信仰的宗师，我是作为一个引人自思自觉的对话者； : : : 这样才能超越宗教立场，在人们自由自觉的开放立场上让佛教正法传布成为普世价值。 : : : 佛陀曾经活在人间，所以祂的人身生命会有人间经历，而其言说也是。 : : : 大乘非佛说，并非是指菩萨道非佛说，而是指北传大乘经典并非真由佛陀亲说。 : : : 这相关的历史考证判断，有人同意，有人反对，但我记得在国际学界是同意者居多。 : : B：我以为认同是大家同意 没争议才叫认同 同意者居多 变成认同？我科研出身对真相 : : 认同定义天差地别 大乘絶对佛说 大乘教法根本不是人思维下的产物 就如果声闻不是佛 : : 说 我也不信 因为那也不是人思维下的教法 没有任何人穷究一生可直接说这般道理 连神 : : 都不可能 还人呢！你的论见不就混合自信仰 以学术为保护胄甲 当人家以信仰来说 就以 : : 学术来挡 但自身就以信仰的写法在写论 学术岂是如此！ : : 如果您相信一切佛法，请问当不同经论其中有所矛盾时，您要相信何者？ : 你的意思就是天地之间只有台湾人，没有非台湾以外的人，因为资质，根基有别 一样米养万种人，个人有不同得能耐，有不同宿世因缘，信授声闻教法，我从来没有 认为他错，有人爱吃番薯，有人爱吃玉蜀黍 ? 你会说他错吗?然佛以一音演说， 众生各随其解，声闻人闻即信授，至法华会上 五千人离席不受持大乘经典，佛也没说 什麽，佛从来不会硬要众生信解佛法，除非自己要受。 再者如果你经过天台宗洗礼，一切道理都不矛盾，一切道理你都接得起来， 说矛盾是讲给声闻人听的，你没看我几乎很少拿大乘经典去压人 声闻人的知识能入解脱道，但声闻人见解是没办法入大乘界，它的基底就不是 声闻的基底，故你说得再多，就是没打到点， 又有何用!! 大乘更甚者连菩萨道也能否决掉，除了佛知见，一切都是方便说，菩萨道也不例外。 但大乘也不会舍声闻法，一来还是有声闻资质人需要声闻教法 二来是大乘有自己起观修法，也可从声闻教法起修也无碍 还是您会认为佛法不可思议，纵使有所矛盾，也要完全信其为真？ 在我看来是你有矛盾，不是我有，你何不看完天台藏，昔时天亲尊者为经量部的人 认为一切有部有问题，但部跟部之间不传，就跑去一切有部去卧底，结果是个人才 ，被推上去讲经说法，说的说的大家都高兴，怎会有这麽厉害人，结果一切有部 长者阿罗汉就发现有问题，这是经量部见解，就跟他说你这是经量知见，世亲菩萨 就跟他说，你们一切有部哪边有问题，长者罗汉尊者当然无诤并说:众生因缘就是如此 ，不过你赶快走，我不会对你怎样，但让其他人知道你是经量部的人，你一定会被杀 而後，天亲尊者又受哥哥大乘无着菩萨装病，请他帮诵大乘经典，诵时前文解後文 边读边解，诵完就拿戒刀要割掉自己舌头，无着菩萨就说你要干啥? 我之前谤大乘法 造下无边的罪，不割舌不足以灭罪，他哥就说:既然舌头可以毁谤大乘，何不用 你的舌头来赞大乘，从此改天亲为世亲，前造五百小乘论之後又造五百大乘论 为千部论主，你认为他不是四双八辈人士?，论知见、论戒、论定、论慧，你要一项 一项比吗?能授持阿毘达磨大毘婆沙论成俱舍论，连声闻人都要看他的书，如果他不是 四双八辈人士?他能授持那些经验，转那些文义? 而法华会上留下阿罗汉几乎都是大乘人，只修声闻道，对大乘没兴趣的 就是五千离席阿罗汉，几乎就是现今南传写照，从印度烂难陀寺中分派中，有专修 小乘教法，有专修大乘教法，也有两乘兼修，我以前认为两者相斥，但现在我不这样 认为，汉传佛法十宗，有两宗是从印度小乘教法为俱舍、成实宗，而声闻禅法，经教 很早就入中国了，不被广传是民族性不合的问题，光是儒家人饥己饥，人溺己溺来说 就是大乘种性了，不过有人证阿罗汉那是肯定有的，大乘佛教本身就是混的，经教本来 就有，当然一定有声闻道契机人，从文献来看也如此，如果你要说那些都不是证阿罗汉 人，我只能说你的证量真的很大。 如果你有问题，先授持天台知见，有问题再说，就像我看阿含经，我也没变成声闻人 但至少我知道 两者基底根本不一样 : : : : 释尊最後成道，是迅速证得初果至四果，而成为阿罗汉。 : : : 至於祂的一切知智与强大神通，是宿世因缘积累修成，并非成佛当生修成。 : : : 菩萨在获得授记时，早已具备当下即证阿罗汉而究竟解脱的波罗密； : : : 所以其後数阿僧只劫修行，不是在修解脱道，而是在修成佛广度众生的福智因缘。 : : : 所以菩萨为了化导众生，要学的世事很多，要受的磨链很多，这样才能培育足够因缘。 : : : 分身是神通，与解脱无关；大力天神神通不需要佛法修行，也可以变化众多分身。 : : : 菩萨也可能成为天神，成为天神也会有类似菩萨行的修持。 : : : 有些天神自认为自己成佛，有些天神认为自己在修菩萨行。 : : : 真正菩萨也未必自知往生曾经遇佛授记，而有可能以天神身份在修菩萨行。 : : : 宣称菩萨的天神，也有可能修的只是天神境界的上界高能神位。 : : : 我的思维判断，地藏王菩萨与观世音菩萨现今都是慈悲济世的大力高能天神。 : : A：你取用大乘说法 单纯引用却又不正确 先问 分身是神通？世间有五种神通 除佛神通 : : 不说 他心 天眼 神足 天耳 宿命 请问分身是那种通？阿含有分身通？完全不存在！还有 : : 我说是分身 跟变化他人分身是不一样 那种饿鬼道众生就做得到 不用天神 : : 属於您所谓「神足通」，神足通应该称为神变通。 : 请看《相应部６‧６─梵天世界经》，有梵天分身自我的记载。 : 你找出一位你认为的主宰神，可以同时在三千世界化生千百亿，神通? 两面镜子对放可以无穷显出对方?这会是神通? 千江有水千江月?所以有一千个月亮? 这会是神通? 说穿了 完全不值钱 : : 菩萨在获得授记时，早已具备当下即证阿罗汉而究竟解脱的波罗密？ : : A： : : 这句话是非常有问题 藏教菩萨或许会 但其它三教菩萨有根本思想上的不同 : : 根本不会入四果声闻 不是顺路的问题 而是不相交的路 还有你的说法破了声闻人的定义 : : 之前是菩萨又听那尊佛的教法成阿罗汉 你的说法部派会认同？以凡人之态 无人教导 所 : : 成就是僻支佛 怎会成就四果？阿含如何解？因为是佛 所以开例外给他 让他从僻支佛成 : : 四果？还有部派大小乘是对立 你把四果阿罗汉变成菩萨又给授记 声闻人会认？ : : 菩萨遇佛授记的条件，是必须具备可在佛前听法而当下证阿罗汉的能力。 : 但因菩萨发愿成佛，所以未取果证，而修菩萨行。 : 这是南传菩萨道说法，而只有本生经、佛种性经、所行藏经，你不觉得 成佛是如此重要，只有这三本书? 大乘:所以菩萨成佛? 这就有违你之前从初果至四果阿罗汉是佛见论 声闻:还是阿罗汉是佛? 这也有违你目前陈述菩萨发愿成佛 你破了部派说法，也破了大乘的说法，你要不要在让他合理一点 大乘见解是直接凡人成佛 直现一佛乘 而授记成佛 是因为佛观授记之人 无量劫後因，修行都不会偏差，就像火车轨道一样，累劫修行佛法命运将不会偏差 故一定成佛，故法华会上，阿难也授记、四果阿罗汉也授记了，还有上座部派是没有 授记这种事，授记成佛跟有没有具备阿罗汉何干啊，即使是南传，部派跟菩萨道也是 相冲的 : : : 菩萨也可能成为天神，成为天神也会有类似菩萨行的修持。 : : : 有些天神自认为自己成佛，有些天神认为自己在修菩萨行。 : : : 真正菩萨也未必自知往生曾经遇佛授记，而有可能以天神身份在修菩萨行。 : : : 宣称菩萨的天神，也有可能修的只是天神境界的上界高能神位。 : : : 我的思维判断，地藏王菩萨与观世音菩萨现今都是慈悲济世的大力高能天神。 : : A：你的阿含经没办法解释大乘境界 所以只好拉低大乘菩萨为神祗 你用可能 我用肯定跟 : : 你说 中国四大菩萨全已成佛 一佛出世千佛辅弼 梵网经释迦佛来此世八千次 法华经点成 : : 劫已经数不尽 我的思维判断你的说法肯定就是错 这还合阿姜曼尊者说法呢？过去佛来拜 : : 访这位尊者 完全就是大乘境界 违反声闻知见 : : 大乘密乘所谓的诸佛报身净土就在欲界顶的他化自在天，所以密宗才会有男女双修成佛。 : 密宗我不熟，不过我也相信你也不熟 弥勒佛净土兜率天，释迦佛净土此华藏世界，其他净土超三界，密宗是有净土弥陀修法 这点我是确定的，天台宗能一切事项起修，更何况男女双修乘佛，但人家是拿淫慾 当锻链的方法，出家众不能修，在家众才行，一旦着境起心动念起淫心，直接入金刚 地狱，怎不去他化自在天?达赖尊者说当今没有人可以修此法，这些你怎麽不说? 更何况男女双修不过是密藏在家人修行之一法门，讲得好像密藏都修一样，根本就 不足以当代表。 : : : 至於未来会不会真正成佛，我不知道！ : : : 对於相信大乘佛教都是佛说的净土宗人，我会建议他去念《悲华经》。 : : : 这本讲净土的经典，其中许多说法与一般净土经典不同，所以净宗法师往往不提。 : : : 《悲华经》说阿弥陀佛会入灭，由观世音菩萨接位。 : : A：这我知道 怎？我印象有法师说过 那劫数超长超长 : : : 我在本版4864、4865两篇有先讲一些关於为何证得四双八辈才能见心路过程的说明。 : : : 简单说，就是尚未证得四双八辈者，会将整个心路过程观为一念，所以不见心路过程。 : : A：谬见 楞严经五阴十魔 那来一念之见 : : 《楞严经》五阴十魔与心路过程的问题，两者没有直接关系。 : : : : 受供养是一回事，听命令是另一回事，组织机构接受命令更是另一回事。 : : A：自己认为又是一回事 : : : 以下是我的看法，我没有神通，只是理性判断！ : : : 修行定慧力量当然也可以超度，但咒力加持应该是与天神力量有关。 : : A：部派佛教也有咒藏 我想请问一下 目犍连尊者母亲以斋僧之功德力往生天界 是靠谁的 : : 定慧？ : : 简单咒语，并未用以超度。 : 斋僧是福业，以福业功德回向而超度。 : 你不是说定慧了吗?大乘来说，我看过斋僧、咒力、念佛等等 原理是啥 很抱歉我不是太清楚 : : : 佛陀与弟子在世时，在人间不同国度弘法，也多少是要尊重其国政府主宰的规范法制。 : : : 修行人并不是自恃神通广大，就可以爱怎麽干就就怎麽干！ : : : 今天不是有了飞行神通，就可以公然飞入美国，美国政府是要抓起来判非法入境的！ : : : 如果佛法威神影响力真如大乘吹嘘，那当年在印度就不会被伊斯兰教毁灭了。 : : : 大乘密乘成就者大可召请护法大展神通，就可以击败伊斯兰教徒了，可并没有啊！ : : : 人间宗教争端背後都有相关鬼神势力，不是只有人间世事而已。 : : A：这位兄弟 我跟你说是法界性质运用 我不会不知道神通不敌业力这种点 我所陈述事情 : : 不属於声闻人知见当中 : : : 真正天界不是如大乘吹嘘的那样，好像所有天神都信仰佛教。 : : A：我真的蛮怀疑 你信仰是南传吗？佛为天人师是二乘人都没有争议的认同 所以阿含也 : : 是吹嘘吗？我也没说所有天神都信仰佛教 大乘所列天龙八部謢法 只是一小掫而已 不会 : : 无知道认为所有天神信仰佛教 而我家就是王爷系统 你认为王爷信佛吗？ : : : 释尊在时，到梵天界还要与梵天辩论高低， : : : 最後是比神通，才让那些天神感到佩服，愿意认真看待佛陀。 : : : 欲界顶主宰天神，就是欲界最高天─他化自在天─的天神，他化自在天就是欲界主宰。 : : : 「自在」相关巴利文的正确翻译，就是「主宰」。 : : : 「他化」就是指欲界顶主宰天神可以利用其他欲界众生心力来变化境界。 : : : 举例而言，就像电影骇客任务的母体使用许多人体电能在发电，创造虚拟世界存在。 : : : 他化自在天因为需要欲界众生提供心念能量给祂们使用，所以主宰欲界众生。 : : : 他化自在天有些恼害佛法的天神，被佛教称为天魔，但并非其天所有天神都是天魔。 : : : 其天应该也与地球人间一样，有各种不同的集团与势力，以及不同修行见解。 : : A：除了巴利文之外我不知 你的他化跟我的认知还差真远 又是自创的认知？心念能量？ : : 其他的描述我都知 : : 低等鬼神是要人的供养物品，或是要人的阳间精气。 : 主宰天神就是要人的心念能量，所以大力天神的宗教才会要信徒常常祈祷、称名、敬拜。 : 信徒对天神祈祷、称名、敬拜，天神就会摄得信徒自愿奉献的心念能量。 : 欲界顶的天堂净土，不仅是靠天神力量创造，也是靠信徒的心念愿力与善行福报去支持。 : 像伊斯兰教信徒每天要定时敬拜，本来阿拉要信徒每天敬拜更多，是穆罕默德请删减了。 : 大力鬼神会保护并支持其信徒的势力，就像养蜂人保护支持所养的蜂群势力。 : 很多宗教内容都有广告话术，以让信徒信仰崇拜而自愿奉献心念能量给祂们主宰天神。 : 许多宗教的天堂净土，未必有符合其广告宣传的那麽美好！ : 尤其大多话术宣传都在吹嘘的永生之无量寿命，根本就是不可能的！ : : 以上是我的研究看法，未必正确，有兴趣者可以自行查证。 : 超正确的，但跟我大乘佛教没有关系 : : : 密宗修虹光身的即身成佛，应该就是往生到此天，而自以为是报身成佛。 我不是太清楚，不过你不也是一直都是自以为在认识不是吗? 第一先拿引用经教，第二要有密宗人承认，第三不能盗法 照你描述密宗性慾修行可以到他化自自在天?虽然欲界天不断淫 但越上去性慾越低 你的说法对比经教其天人的描述就不合了 你要不要再修正一下? 还有有问题为何不亲问密藏大修行人?老是要自己认为? : : : 至於那些在此天自称成佛的天神，可能有故意诈骗的，也有真诚认为的； : : : 至少我遇过的真诚密宗修行实证者就有认为真正成佛是有男佛女佛的，也可以双身！ : : A：你何不直接问修行者 又为何老是要用应该可能？报上密派别再来讨论 : : 正派再来讨论 借密盗名太多了 : : 正派宗师宗喀巴的《密宗道次第广论》都在教授无上瑜伽的双身法了！ : 你会对这种东西起疑 就表示你不并了解大乘思想核心，照论来说是可行的 杀盗淫即是戒定慧，一体两面，但那太难了，不太想在开辟新战场 对你的回应就到这边，你要妄言大乘境界，麻烦引用先正确，不然我要先修正 你引用大乘本身的错误，还要再修正你对大乘看法，不过实在也很难改变你喜欢 下断论，创说法、连连看的习惯。要研究汉传，天台藏是必读的书，一套大约 48本，我依止的天台道场，有大陆的佛寺不断在请书，光是2月就有40几套左右 要寄大陆佛寺，更不用谈之前寄出去的。 最近看忏公跟梦参老和尚谈论虚云和尚、倓虚老和尚、慈舟老和尚、谛闲老和尚、 弘一老法师过往事蹟，真的都是道人，你光是看梦参老和尚这般岁数对过往如数家珍， 手上佛珠边讲边转没在停，明显念佛三昧中，我们文字争锋对弈连沙弥修行都比不上。 以前，我再诵地藏经时候，看到有人谤大乘教法，边地受生，我想怎摸可能会又这种人! 不过一方水土养一方人，还真的有，至於大乘对小乘见解我前面已说，不过最後再 跟你说，当慧思大师初见到智者大师时就说:「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复 来矣。」，而世亲菩萨，鸠摩什罗师都是当时小乘转大乘，没有人会否定他们成就 ，会连天人境界都分不清楚? 尤其鸠摩什罗师傅盘陀达多尊者辩论一个月，结果他 师父反拜鸠摩什罗师为师，人贵自知，成就不到还是不要妄论，古人故事还不多吗? 你的文章我不会再回了，回文意义一直都不大，谁也改变不了谁。 天台六即图:藏、通、别、圆 四果及所有菩萨道划分 非常重要 http://imgur.com/a/Lck6m --

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