以下我尽力说明己见，不一定完全正确，谨供参考。 ※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 汉传一般没有在修行境界上的严格次第定义，所以有很多不同见解。 : : 但无论是见什麽性，只要是认为有个本体之性，就是有自性见。 : : 所以《法镜蕴论‧法蕴第一》最後引了密乘莲华生的那段说法，也就是在指此。 : : 至於学说上如何辩解其实是无本体，但只要修行上存着要找到某个，那某个就是自性执！ : : 以为有个真的存在，而以为众生是在认妄为真，那个真就已经是自性见了！ : : 大乘密乘讲的真心就是有关其慧境的观智心，妄心就是其慧境的识知心。 : : 一般禅宗所指的开悟都是「虚空粉碎，大地平沉」的见地， : : 也就是打破一切时空与实体的概念妄见，这是生灭智的慧境所造成的体验。 : : 定境与慧境是普遍共通的现象，不管何种修行法门，实修体验都会相关定慧境界。 : : 证得生灭智与见不见性无关，但因为有见性的妄执，造成观染而无法进至初果向的慧境。 : : 诸法生灭本来就是无自性，不需要再加上一个「毕竟空」才会无自性。 : : 那种以为有个「毕竟空」的存在，就是自性见的妄执！ : : 为什麽要说是自性见？因为是有自我在认知那毕竟空！ : 上述二段可以显示你对汉传的佛教文化不甚了解。 : 对於不太了解的文化，建议可以多观察或多询问 : 或是先从中观论，性空论、唯识论、如来藏论、真常唯心论等相关书籍去了解 : 禅法说的见性的性是在引喻什麽。 : 这边说的是“引喻”，而非“代表”..... 禅宗六祖会说『何期自性......』时，并不是比喻，而是当下悟认的直接宣说。 大乘密乘的实际修行是基於有自性在修，所以修行次第完备是与证见真常唯心有关。 密宗自性见解，只要看〈法蕴第一〉文末的密宗祖师莲华生说法，就已可知。 印顺法师所谓的大乘三大主流「性空唯名」「虚妄唯识」「真常唯心」。 「真常唯心」摆明就是有自性的真心论，不用多说。 「虚妄唯识」的阿赖耶识是作为根本依的本体存在，那本体依就是自性。 「性空唯名」虽然强调性空，但在实修发展上却以空性为自体，密宗乃以龙树为祖师。 三种见解在学理上有所不同，但在实修上是解释为观点互通的，这在现今宗派常见； 不然藏密就不会以龙树为初祖，以唯识为法相理论，持真常唯心观点在修行。 到底是龙树原义就有问题，还是後世论者藉题发挥扭曲其义，这我就不清楚了！ 主张「性空唯名」之《中论》有谓： 『因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。』 『以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。』 『若谁有此空，彼有一切义。若谁无空性，彼一切非有。』 在实修证见上解为，因缘法是假有，要依真空而生，真空妙有，空有不二，即是中道。 而真空就是如来藏，是一切万法的根源本体。禅宗六祖也说『何期自性，能生万法』。 汉传佛教真正实修的主流宗派是禅宗，禅宗祖师着作观点如下： 初祖达摩《血脉论》 『自性真实，非因非果。法即是心义，自心是菩提，自心是涅盘。』 『此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭， 　不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；』 五祖弘忍《最上乘论》 『夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满。』 『如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。』 『三世诸佛，皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，後得成佛。 　故知守本真心，是三世诸佛之祖也。』 「念佛是谁」「返闻自性」「探究真心」「找回真我」都是同样在寻觅自性的修行法门。 净宗念佛开悟，同於禅宗修心。禅密净三宗即摄现今汉地北传佛教之实修宗派。 北传佛教宗派皆以「金刚喻定」为成佛或成阿罗汉之终极必修道行。 但真正解脱成佛或成阿罗汉，是以观慧成就，而非以止定成就。 「金刚喻定」之以「能觉心」证「能觉心」就是返闻自性的终极成就， 这其实与真正究竟解脱是不一样的证地！ : 为何说是引喻，因为那皆是用文字来假名，使众生易入诸佛知见， : 既然是假名，所以可以因应众生来以他能契入的语言或名相来引导 : 这是大乘佛教的精神，所以不要说各宗各派，同宗同派对不同对象所诠释也不尽相同 : 再谈近二十年来台湾禅宗道场兴盛，各地都有耳闻举办禅一，禅三，禅七，佛七 : 接触过这麽多，也从来没听过有哪个禅师当众要大家持“自性见 ”或说 : 有个”自性“可见 前已引用禅宗祖师对於自性的说法，其实依於自性的证悟有两途。 一是先有自性见，才开始禅修。 像是大乘修行次地由初地开始，就是先有自性见的观点，证得初地尽佛境界(空相境)。 然後才逐步由定而慧，至八地粉碎虚空，证得生灭智。 因为自性妄执，慧境就停留在生灭智，而再修得广深定境至海印三昧、金刚喻定。 二是先行禅修，再受传自性见而入广深定境。 就是禅修得证观智，後再受人指点认可空无之自性，依此而修得广深定境。 有些禅子自修至心苦不解，所谓阿赖耶识种子暴流涌出竟不得心安， 只好到处求师点化，指点见性而悟得真心以後，乃得心安！ 认为修行中是有不生不灭的真心存在，一切修行但依真心，就是自性见！ 真正涅盘并非是有不生不灭的真心，而是不生不灭的空相。 阿罗汉并不会认为有个我的真心在体验涅盘。 : 但话说回来，或许还真有禅师要行者持个“有自性”可见， : 为什麽要持“有自性”！？因为现在众生太过聪明，八难之一的“世智聪辨”太炽盛 : 与其让众生胡乱妄想，不如先立个话头静下心也不是奇怪的事 : 就像“毕竟空”这一词的目的是破妄相，假立一个空字。但世人太过聪明，自以为是 : 就想像有个“空相”可入，所以再破“空相”而说“毕竟空”一词。 : 依文字解，“毕竟空”一词又可以理解成是什麽都没有，很遗憾这又落入世智聪辨。 : 这边引述如本法师的解释~ : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，而广说空义， : 众生听佛说空，又执着於空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之 : 法。众生听佛如是说之後，又执着非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中 : 道亦不可得。 : 如是不断破除众生对一切诸法的执着，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空 : 。 : 大般若经云：『六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？於菩 : 提道中，一切法皆不可得故。』 : 大般若经云：『虽然圆满一切佛法，而於诸法，无执无取，以一切法自性空故。』 : 大般若经云：『诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（ : 梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可 : 得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施 : 设。』 : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 重点在，得证无上究竟菩提，是名毕竟空；若说有一“毕竟空”可得，那也是说 : 有一无上究竟菩提可得.......这是妄语，请切记。 : 不过没关系，大乘用词用语很活泼也很随顺，但都有基本盘的定义或引喻 : ，以後别错用引起众人误解就好。 「性空唯名」的法义上是辩说无碍，但对应在实修宗派的禅密修行上是取执自性见的。 佛陀说过，一切解脱唯以四念处而证，四念处就是如实观照， 在观照中俱见能所生灭无常，俱觉诸行之苦，俱证诸法无我，无我即空。 大乘密乘修行则是除了观照，还有返寻真心或返闻自性或参话头的返找能觉真相。 返闻自性而返头找到什麽都没有了，认知原是本来无一物，才是证见毕竟空。 此法门预设了有个能觉真心的存在，最终找至什麽都没有，可能是自心「无所有处」相！ : : 所以《中部‧１─根本法门经》才会说凡夫涅盘体验为『思量涅盘属我，而欢喜涅盘』。 : : 认为一切有个根本起源基础，即使将「无我」「空性」当成是一切本源，也是自性见。 : : 只要修行是要去找某个根本起源，以为有个本性可见，就是执着自性见的修行。 : : 真正正确的佛法修行不是去找到自性，而是要解离自性；《中部‧１─根本法门经》 : : 才会说有学涅盘体验为『不要思量涅盘属我，而不要欢喜涅盘』。 : : 自性见在修行上就是有关四我性执的「我身见、我作见、我所作见、我慢势见」， : : 未证初果前，主要就是有关我身见，像密乘很明显就是与空定相的虚空身有关。 : : 大乘密乘的实际修行是将空性或佛性当成某种本原，而以为一切万法由本原而生。 : : 即使是有学果位的圣者，如果祂也以为会有某种自性存在，祂就无法进证更高果位。 : : 譬如初果圣者虽无我身见，但有我作见；若祂认为是有我作自性存在，就无法证二果。 : : 但因为入解脱流者在死生转世之间，会因诸蕴消亡过程而自然观智证果， : : 所以有学圣者不会因为祂在世的自性见而不能究竟解脱，只是会延缓祂的解脱进程。 : : 所以佛陀讲到如何慧观解脱，才会不厌其烦地讲说修行观照法相的根本心要： : : 　『这不属我，这不是我，这没有我的自性』 : : 《法镜蕴论》中的法镜，就是自性见所造成的，究竟解脱也就没有法镜存在。 : 若将无我、空性当成一切本源，当然是执见 : 只不过，佛陀讲无我，上座部讲无我，一切有部讲无我，大众部讲无我，小乘也讲无我 : 大乘还是讲无我。这是三法印之一 : 把三法印之一的无我，解释成当成是一切本源，而以为有个本性可见。 : 这应该是少数个人的知见吧。 : 《杂阿含第二六二经》说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我， : 涅盘寂灭。」 大乘批评小乘是只见「人无我」而不见「法无我」。 因为大乘认为小乘，只见人的身心概念并非实体，却不见组成概念的法相也非实体。 问题是法相生灭无常，本来在观智慧境中就不是实体而只是行相。 上乘原意是说法相是一切存在的真实究竟现象，并非是说法相就是实体。 而原本三法印相「无常、苦、无我」的「无我」也并非是指无实体； 其「无常」就已相通於无实体，其「无我」是指没有「能操控」「能觉知」的主宰。 所以佛陀对於「无我」是这样问比丘的： 　『凡是无常、苦、变易的，适合认为「这是属我，这是有我，这是我的自性」吗？』 大乘实修不从诸行无常来契入「法无我」，而当成是指法相无实体，所以法相是幻有。 既然不从无常观契入，如何体证法相是幻有？所以要体证真空来对照法相是幻有。 以真空为实存，而证知有为法相是幻有；体验到一切有为法如幻显现於真空心性之中。 所以就有我在〈法镜第二〉开始所提的两句密宗《金刚经》对照偈 　『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观』 　『一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中』 什麽是大乘密乘所谓的「如如不动」，这是生灭智的广大定慧境界， 因为粉碎时空而又显现广大世界，一切法相境界没有时空妄见而如似不动。 以自性虚空识是无为涅盘法，以所觉生灭相是生死有为法， 以空定不动行对照，生起意识而证见时空众生世界之生灭法相。 在这种体验见解下，也就产生了「无住涅盘」的见解， 以为达到了不住生死有为法，也不住涅盘无为法而即身成佛的高超境地。 其实这是生灭智与空定俱修的高深定慧境界，但尚未入解脱流，连初果向都未证到。 其即生转世成佛境界，就是空天天神以自虚空身为涅盘，以意识所见时空众生为轮回。 其虚空定慧境界即是所谓常寂光土，其虚空身境界即是相关於大乘佛三身之法身。 若是意识投射於欲界顶天(他化自在天)化现欲界天神身，即是相关大乘佛三身之报身。 若是意识投射於下界化现种种身，即是相关大乘佛三身之化身。 这就是大乘所谓无住涅盘之佛有三身！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.183.170 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1486631171.A.037.html ※ 编辑: amidha (36.224.183.170), 02/09/2017 17:21:34 ※ 编辑: amidha (114.37.224.28), 02/09/2017 18:38:33 所以我才说不知道到底是龙树自己误解？还是後世论者误解了他的原义？ 我也不知道到底是龙树一开始就有误导修行？还是後人扭曲他的原义来误导修行？ 慧能大师是位了不起的禅者！ 不过我觉得自性见其实是个慧境障碍，反而让祂的果证进展停滞！ ※ 编辑: amidha (36.224.168.208), 02/09/2017 23:20:30 ※ 编辑: amidha (36.224.190.167), 02/10/2017 12:15:44