※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 无色界天神所见境界，就如《楞严经》此段对於妙明真心的说法： : 　『诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。 : 　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 : 　　云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。 : 　　晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。 : 　　聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。 : 　　不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。』 关於楞严经的佛果境界，其实就是色明观智的空定境界，再补充一些看法。 《楞严经‧卷十》有谓 　『观由执元，诸类不召。於十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。 　　此则名为识阴区宇。』 其所谓「识阴区宇」是与空无边处有关。 『观由执元，诸类不召』是指得虚空身，不会堕入下界意生身或粗质身。 『於十方界，已获其同』是指觉知虚空可摄时空境界，太一同相之不落万物异相。 阿罗汉与辟支佛都被列在《楞严经》的识阴魔相， 其实是大乘密乘误解以为空无边处，就是其所谓小乘解脱境地， 所以才有可以唤起阿罗汉回向佛果的误解─将唤出空无边处定境，以为是唤出阿罗汉。 　『若於群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。 　　十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。 　　是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。』 『已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。』就是所谓「六根互用」。 「六根互用」是《楞严经》所谓究竟佛果的证地作用。 其实六根互用并非即是究竟解脱，那只是识无边处的境界。 空无边处是色空境界，心性解脱了有形身体束缚，以虚空为自身心。 识无边处是受空境界，心性解脱了有受根识束缚，才会有六根互用。 佛果可以六根互用，是由《法华经》《涅盘经》就有的说法。 大乘密乘修行进程是在空无边处心的色明观智下修行。 初地是证空无边处境界，六地证名色智，七地证印知智，八地证生灭智。 八地即是发生所谓「虚空粉碎，大地平沉」。 大乘密乘误解妄见的究竟妙觉佛果即是在色明观智下证得识无边处。 《楞严经》作者应该是位定力高深的修行者，可能是原修道家而转向佛家， 他在色明观智的高深空定经验下，起了妄见幻境，融会了自己修行体验与典籍知识， 以为见到佛陀讲经说法，在定中记下见闻，出定後写下自认闻佛说法的《楞严经》。 其实经中见闻，根本只是他自己的修行经验想法投射出来的禅定幻境，只是一场幻梦。 只是这场幻梦可能还有欲界顶主宰天神的力量影响。 欲界顶主宰天神之证空无边处，是以返闻自性的方法，不经色界禅定； 所以不像以四禅而证入空定的定力稳定，而会成为空无边处心与欲界心交互发生， 而有时空万物境界显现於觉知虚空之中。 『十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻』是欲界顶主宰天神境界的微妙光明色相， 其所谓「身心」就是欲界顶主宰天神境界的微妙光明身心。 其相关空定境界即是其所谓涅盘，其化显欲界时空身心即是相关其所谓无住。 大乘密乘所谓的「无住涅盘」就是色明观智空定境界下化显的欲界身心作用。 大乘密乘众多在原始佛典中未有记载的佛菩萨，就是修行高深的欲界顶主宰天神。 大乘密乘所谓五方佛土，就是五方欲界顶主宰天神国土。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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