作者wizer (朝向追求快乐与真相之道)
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标题Re: [心得] 杂(相应)阿含第1经研读
时间Thu Jan 19 22:53:02 2017
: → yogi: 其实只要看到巴利经文对应到"观"是用passati 就知道根本毫无 01/19 00:40
: → yogi: 悬念地不会是"观想"的意思了 这就是vipassana的字根 也就是 01/19 00:42
: → yogi: 谛观/如实地观照 如实观照五蕴 也将如实了知其无常 苦 无我 01/19 00:44
: → yogi: 等共相 01/19 00:44
: → yogi: 至於原来的经文 并不会去区分"看到色是无常的"或者"正确地看 01/19 00:51
: → yogi: 到色的无常" 或者应该说 你强加安个"正确的"其实是在经文 01/19 00:52
: → yogi: 没写的部分自己画蛇添足 无常 苦 无我都是有不同层次的 一 01/19 00:53
To yogi板友:
关於"正确地看到色的无常"这句话，
个人是参考吴老择(云庵)於SN22.51
http://tripitaka.cbeta.org/N15n0006_022
的翻译： ＂若正观者，则厌患＂（若具备正观[正见]者，则於色厌患）
以及庄春江居士在同一经 SN22.51
http://agama.buddhason.org/SN/SN0569.htm
的白话直译: "正确地看到者则厌"
而来的．也就是在
Sāssa hoti sammāditthi(如是观者则为正观/那是他的正见)後面的那一句，也就
是Sammā passaṃ nibbindati.(正确地看到者则厌)
查字典可知
https://goo.gl/uQI2WA
Sammā 适当地，正确地，彻底地
passaṃ 观，看
nibbindati 厌，厌离
巴利经文当中亦把Sammā passaṃ写在一起而不会被认为是画蛇添足，
因为个人认为经文正是在强调
＂若是真的正确地正观，则会於色受想行厌＂
这件事
一点浅见，还请不吝指教．
--
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1F：→ yogi: 你这样解是不对的 samma passam nibbindati哪来的"若"的意 01/19 23:12
2F：→ yogi: 思? 你硬要加一个"'若'正确地观" 这就是画蛇添足 01/19 23:13
3F：→ yogi: 其实这个用一点中学英文文法来想就很清楚了 passam是什麽 01/19 23:13
4F：→ yogi: 词性? 现在分词。 现在分词做什麽用? 当作名词用 在这句经 01/19 23:13
5F：→ yogi: 文中还是主词的位置 这意思就通常是连贯到前面提到同一个动 01/19 23:14
6F：→ yogi: 词的时候所做的整件事 也就是说 samma passam指的就是"观 01/19 23:14
7F：→ yogi: =passati 色无常"这整个动作 而不是说这整个动作还有分什麽 01/19 23:14
8F：→ yogi: samma不samma 正确不正确 的 01/19 23:15
9F：→ yogi: 也就是说 观=passati色无常 这就是正见=sammaditthi了; 而 01/19 23:15
10F：→ yogi: 後面一句又用正观=samma passam来代称"观=passati色无常"这 01/19 23:15
11F：→ yogi: 整个动作 硬是在经文里面插什麽若不若的 就是在画蛇添足 01/19 23:15
12F：→ wizer: 感谢yogi板友的说明 01/19 23:18
13F：→ yogi: 中文与印欧语系不同 印欧语用很多词性结构来连结语句的意思 01/19 23:23
14F：→ yogi: 中文则用很多连接词来承转文意 在翻译中文的时候为了文句的 01/19 23:24
15F：→ yogi: 流畅 使用很多原文中没有的连接词是必要之恶 但也因为这样 01/19 23:25
16F：→ yogi: 对中文翻译格义 反而会造成很多过度延伸的问题 所以每次看到 01/19 23:26
17F：→ yogi: 有人标榜用学术用训诂来钻研经典中佛法的真义 却局限在中文 01/19 23:26
18F：→ yogi: 文本 而不去考据巴利梵文原典怎麽写 这样的研究方法看起来就 01/19 23:27
19F：→ yogi: 一整个很可疑啊XD 01/19 23:28
20F：→ wizer: 个人也认为汉巴梵甚至其他语言的对读是必要的 01/19 23:38
21F：→ yogi: 所以随佛搞的那套训诂真的超可疑的 他解的四念处就是不读巴 01/19 23:48
22F：→ yogi: 利原典的最佳错误示范...orz 01/19 23:49
23F：→ wizer: 我对随佛没有评论,但我认为SA41/SN22.56是很重要的经 01/19 23:59
24F：→ yogi: 特别只挑几部经来说很重要 这是为什麽呢? 01/20 00:02
25F：→ yogi: 大伽叶阿难两位尊者 结集经典的时候可没有说哪一部经特别重 01/20 00:04
26F：→ yogi: 要啊 01/20 00:06
27F：→ wizer: 因为此经在南北传的经文当中都明确说到「名色集是识集」 01/20 08:16
29F：→ FRX: 01/20 08:43
30F：→ yogi: 然後?杂阿含1经也是南北传经文都明确说"观色无常"啊。一般人 01/20 08:43
31F：→ yogi: 不管是基於训诂 学术研究 等等冠冕堂皇的理由，常常用自己先 01/20 08:44
32F：→ yogi: 入为主的看法去说某某经特重要。其实就如前一篇推文讲的，修 01/20 08:45
33F：→ yogi: 行是有次第的，观照体验是有层次的，特别是体验这种东西带了 01/20 08:45
34F：→ yogi: 相当大程度的主观成分在里面，每个人的五蕴都不相同，於是同 01/20 08:46
35F：→ yogi: 样的修行在不同人身上呈现的体验也常常会有差异。阿含经对同 01/20 08:47
36F：→ yogi: 一个主题往往有很多不同角度的描述，其实也就是如此而已。 01/20 08:48
38F：→ yogi: 真正的解脱圣者，总是踏实而不浮夸，简单而不复杂。他们都以 01/20 13:59
39F：→ yogi: 身体力行去证明，现生解脱是真的可以做到的，圣法还在，只是 01/20 13:59
40F：→ yogi: 人们不去好好修学，反而沈溺在一些枝微末节的文字中格义 好 01/20 14:00
41F：→ yogi: 像非这麽做不能寻得圣法似的。其实要体证圣法，操作与业处都 01/20 14:02
42F：→ yogi: 是简单踏实的方法，於身如实观身 於受心法如实观受心法，然 01/20 14:03
43F：→ yogi: 後搭配一些操作上的简单方法，比如观照行走 观照翻掌 观照腹 01/20 14:03
44F：→ yogi: 部起伏 观照鼻息触点 以扫描观照身体..etc 如实观照 就会一 01/20 14:04
45F：→ yogi: 层一层对诸法有愈来愈深的了解。 01/20 14:04
46F：推 FRX: 是阿，所以要证初果真的很需要善知识指导，自己读一堆理论是 01/20 20:48
47F：→ FRX: 不够的，实修常常会遇到一些有的没的问题，很需要有实修经验 01/20 20:48
48F：→ FRX: 的导师引导。 01/20 20:48