法镜蕴论(初稿)．法镜第二　东岐明 　　大圆镜智之相，在体可谓心镜之相，在用可谓法镜之相；「大」谓无边无际，「圆 」谓完遍圆满，「镜」谓照显示现，「智」谓定慧智见。大圆镜智定境之相，即如识蕴 法镜镜相显现法相，乃是时空万有物相显现於无边大圆镜虚空相；大圆镜智定慧境相， 即是定境法相示现生灭无常，乃如密乘《金刚经》所谓『一切有为法，如梦幻泡影，如 露亦如电，应作如是观』『一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中』[１] ；勉强比拟图示如下： 　　　　　　　　　　　　　　意识 　　　　　　　　　　　　　圆镜虚空 　　　　　　　　　　╭──五识范畴──╮ 　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　　　　意识　　　│　　　时空　　　│　　　意识 　　　　圆镜虚空　　│　　万有物相　　│　　圆镜虚空(法镜虚空、心镜虚空) 　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　│ 　(圆镜虚空)　 │ 　　　　　　　　　　╰────────╯ 　　　　　　　　　　　　　　意识 　　　　　　　　　　　　　圆镜虚空 　　佛陀曾在《相应部２２‧９５》阐说在慧境观察下的五蕴相关相状─色如聚沫、受 如滴泡、想如蜃景、行如蕉材、识如幻变。所谓「色如聚沫」就是色法现象乃是生灭集 结，犹如水沫起灭聚集成团。所谓「受如滴泡」就是受法现象乃是起落生灭，犹如滴溅 水泡涟漪起落。所谓「想如蜃景」就是想法现象乃是想像生灭，犹如海市蜃楼景象起灭 。所谓「行如蕉材」就是行法现象乃是生灭无体，犹如芭蕉茎材层层剥落，终无心材实 体可得。所谓「识如幻变」就是识法现象乃是生灭无实，犹如幻术变化而生，终无实在 存有可得。佛陀在此经也就表明了，定境中存在的五蕴实体现象，在慧境如实观察下都 只是无常生灭现象，终无实体存有可得！ 　　一般众生所见在心理或物理上的实体现象，只是无明妄执的概念存在。在物理上的 类比，就如粒子实体只是对於刹那粒子现象的相关因缘存在的概念。在心理上的类比， 就如自我实体只是对於刹那心识现象的相关因缘存在的概念。一般众生妄执概念法的实 体存在，是由於没有见到究竟法的显现存在。上乘慧观修行将慧境观察阶段分为十六观 智，从初阶慧境至省虑所证初果涅盘，在此依次分别名为 　 ────▼慧观开始破解概念实体，而照见究竟存在实相...... 　1.名色智：破解概念法相而观察分辨到名法(能识)、色法(所识)的究竟法相。 　2.因缘智：观察到法相生起而见其因缘。 　3.印知智：观察到法相生灭(相续相)而知其相契「无常、苦、无我」三法印。 　 ────▼法相生灭现起无间空隔之後，刹那生灭开始逐渐迅速...... 　4.生灭智：观察到法相生灭(分离相)之无间空隔。 　5.坏灭智：观察到法相唯现崩坏灭去(即现即灭)。 　6.怖畏智：观察法相坏灭而体会到怖畏法坏。 　7.过患智：觉察法坏怖畏而体会到法坏过患。 　8.厌离智：觉察法坏过患而体会到厌离法坏。 　9.求脱智：觉察厌离法坏而体会到希求解脱。 10.返察智：希求解脱法坏而返察於慧观智境。 11.行舍智：安然心净舍离而纯粹观察一切诸行法相坏灭。 　 ────▼法相刹那坏灭加速...... 12.随顺智：随顺预备证向涅盘。 13.种姓智：自世间心证达涅盘。 　────▼法相刹那寂灭而证见不生不灭之涅盘...... 14.　道智：发起道心证悟涅盘而止息诸行法相。 15.　果智：生起果心体证涅盘而止息诸行法相。 　 ────▼法相恢复刹那生灭(初果生灭智)...... 16.省虑智：归世间心而思虑省察涅盘之寂灭经验。 由名色智到印知智的观智阶段「见解脱流」，由生灭智到行舍智的观智阶段「涉解脱流 」，两者阶段都还可能退失观智。证得初果即「入解脱流」，绝不退失初果观智之生灭 智。以譬喻而言解脱流，轮回众生就像关在岛上的囚犯，唯一逃生之路是流出岛上森林 的河流。闻知正法观慧修行道途，即如闻知有逃生河流存在；开始修行观慧，即如开始 出发寻找逃生河流。名色智，即如听到林丛深处的河流水声。因缘智，即如看见林丛遮 蔽的流水光影。印知智，即如走到河岸看见河流波涌水景。生灭智即如开始走入河滩涉 足水流，其後观智即是逐步走向河流深处，初果道智即如离开河滩而游入河流，此後必 将顺流而逐渐逃出囚岛。初果须陀洹至二果斯陀含，二果斯陀含至三果阿那含，三果阿 那含至四果阿罗汉的究竟解脱，都会再经历由各果生灭智到次果省察智的证道过程，而 在证道後绝不退失证果观慧之生灭智。由轮回凡夫生命至无余涅盘的解脱进程如下， 　轮回凡夫→名色智(始见法相)→因缘智(始见法生)→印知智(始见法灭)→ 　　　　　　生灭智(始见诸法无间空隔)→坏灭智(始见法相即现即灭)→ 　　　　　　怖畏智→过患智→厌离智→ 　　　　　　求脱智→返察智→行舍智→ 　　　　　　(由随顺种姓而至道果是一相续刹那的心路过程)随顺智→种姓智→　 　初果圣者　[初果]道智→[初果]果智→[初果]生灭智(起省虑智)→…→ 　二果圣者　[二果]道智→[二果]果智→[二果]生灭智(起省虑智)→…→ 　三果圣者　[三果]道智→[三果]果智→[三果]生灭智(起省虑智)→…→ 　四果圣者　[四果]道智→[四果]果智→[四果]生灭智(起省虑智)→…→ 　　　　　　最终死亡心→[不受後有之无余涅盘]。 诸果圣者之再证自果果心涅盘境界，是由各果生灭智再经其後观智阶段而随顺到果智， 　各果圣者　[各果]生灭智→…→随顺智→[各果]果智(世间诸行法相寂灭)。 诸果圣者若是证入诸行法相寂灭的果智定境，即是《阿毘达摩》所谓「果定」，正是《 相应部４０‧９》《相应部４１‧７》《长部１６》所谓「无相心定」或《相应部２２ ‧８２》所谓「无相定」。无相心定有五种层次，分别相关於涉解脱流与入解脱流的五 种生灭智层次。《阿毘达摩》将入解脱流的四种无相心定，命名为诸果果定；在此随其 定名而将「涉解脱流」称为「无果」，意谓尚无入解脱流之慧果；涉解脱流之无相心定 即是无果果定，正是所谓不生起世间三界心的「无想定」。诸果证者唯入自果果定，是 以无想定唯有涉解脱流之无果证者可入，而入解脱流之诸果圣者不入无想定。无果证者 在此取名称为「阿赖耶」[２]，意指尚执我身见之观慧者。「我身见」即是相关《相应 部２２‧８２》《中部１０９》所谓「我身」「我作」「我所作」「我慢势」的无明妄 见层次，而此层次即对应於破解无明妄执的五蕴明性解脱层次。所谓「我身见」是指， 自我蕴身实体存在的妄见。所谓「我作见」是指，虽然解离我身见，却尚存自我在作用 五蕴的妄见。所谓「我所作见」是指，虽然解离我作见，却尚存自我在作用於此作用五 蕴的妄见。所谓「我慢势见」是指，虽然解离我所作见，却尚存自我在统摄一切作用於 此作用五蕴的妄见。一切解脱进程之观智果位相关层次列表如下： 　【解脱度】　执迷轮回│见解脱流│涉解脱流│入解脱流‥‥‥‥‥‥‥‥‥究竟解脱 　【无明度】　　失明　　　启明　　色明 　　≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 识明 　【我见执】　╔══╗　┌──┐　我身　　　　我作　　我所作　我慢势 　【果位】　　║没有║　│前三│　无果　　　　初果　　二果　　三果　　四果 　【位名】　　║观智║　│观智│　阿赖耶　　　须陀洹　斯陀含　阿那含　阿罗汉 　【无相心定】╚══╝　└──┘　无想(果)定　初果定　二果定　三果定　四果定　 轮回众生之无明层次，即相关於五蕴明性层次。色明是色蕴明性，其後四明是名蕴明性 。色明果位尚未明悟名蕴心性，是以其果定心虽然不属世间三界心，却仍能结生无想天 之业报身[３]；而其後名蕴明性果位之果定心，就不再感召世间结生之业。诸果果定不 可互入，是以入解脱流之诸果圣者不生无想天[４]。色明果位涉解脱流，转世投生未必 能再保有生灭观智，所以轮回可能退转。受想行明果位入解脱流，转世投生必能保有果 位生灭观智，所以轮回必不退转。识明果位究竟解脱，绝对不再转世投生。失明轮回众 生解脱进程是循「→启明→色明→受明→想明→行明→识明」而逐步解脱无明妄执，即 是始於慧观修行之初阶十六观智，由前三观智(启明)进证初阶生灭智至行舍智之无果阿 赖耶(色明)，进而解离「我身见」以证初果须陀洹(受明)，进而解离「我作见」以证二 果斯陀含(想明)，进而解离「我所作见」以证三果阿那含(行明)，进而解离「我慢势见 」以证四果阿罗汉(识明)之究竟涅盘解脱，终至彻底脱离无明轮回。 　　一般轮回众生，无明为障，不见诸蕴明性，以为世间法相皆有实体存在。一切法相 显於识蕴法镜，法镜明性即是无为法性。乏慧观察，无明所障，唯执法相所显实体，不 觉法镜明性存在，所以不见真实法相生灭。凡夫知觉仅是观见实体概念，尚未察觉究竟 存在法相。名色智破解实体概念，而察觉法相存在。因缘智察觉法相之生起。 　　▼凡夫知(未见法相)　　　　▼名色智(始见法相)　　　　▼因缘智(始见法生) 　＝＝＝实体概念想＝＝＝　 (生) (生) (生) 　—法———法———法—　　—法———法———法—　　→法——→法——→法— 　≡相≡无≡相≡无≡相≡　　≡相≡无≡相≡无≡相≡　　　相≡无　相≡无　相≡ 　　　　明　　　明 　　　明　　　明 　　　　明　　　明 印知智察觉法相之灭去，而见法相生灭。生灭智察觉诸法相之无间空隔。印知智与生灭 智在观察生灭上的差异，在於印知智是由异类法相变化而察觉生灭，譬如○●○的异类 相续就可让印知智察觉到变化之间的生灭相；若是见到同类法相相续发生，印知智无法 观到刹那之间的生灭相，生灭智可以观到；譬如○○○的同类相续，印知智只会观见一 个○变化过程，而生灭智却可以观见三个○分隔刹那[５]。 　　▼印知智(始见法灭)　　　　▼生灭智(实见生灭)　　　　▼坏灭智(即见即灭) (生)(灭)(生)(灭)(生)(灭) 生　灭 生　灭　生　灭　　　→　　　→　　　→ 　→法→—→法→—→法→　　→法→　→法→　→法→　　　法　　　法　　　法 　　相　无　相　无　相 　相　明　相　明　相 …相…明…相…明…相… 　　　　明　　　明 　观　性　观　性 观 　观　　　观　　　观 　　　　　　　　　　　　　　—智———智———智—　　　智　性　智　性　智 智达慧境观察生灭现象，即如法镜明性示现法相，乃见生灭法相示现刹那於法镜镜性。 察觉法镜明性存在，乃见法相之无间生灭；察觉无为明性而不能证，故有无间空隔於法 相生灭刹那之间。观智阶段愈深，明性愈显而法相愈隐，乃见法相坏灭即逝。坏灭智观 见法相即现即灭，觉察法相唯是灭去。生灭智与坏灭智在观察生灭上的差异，除了刹那 现象，在证道上还有对於观智生灭的差别。慧境观察，以观智为能观之慧，以法相为所 观之相；法相则以名法为能识，以色法为所识；名法识知色法，而观智则照见名色二法 。其色法为所缘境，其名法为识知心，而识知心与观智心的双觉同在，即如《楞严经‧ 卷五》所谓『我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是 一身，宁有双觉。』凡夫知之观智失明，无能照见法相，唯见概念想境。名色智至印知 智之观智启明，照见混淆法相，觉察到识知心(名)与所缘境(色)之分别俱在。生灭智之 观智始明，清晰照见法相，觉察观智恒常如镜映显法相生灭。坏灭智之深入观智，刹那 照见法相坏灭，觉察观智镜性亦同生灭。观智强锐之坏灭智，可以当下照见所缘境、识 知心、观智心之三者俱同依序灭去，其刹那层次如下： 　　　　 　强锐智　所缘境｜‥‥‥‥‥识知心‥‥‥‥‥‥｜‥‥‥‥‥观智心‥‥‥‥‥｜ 　　　　　　色相≦受相＜想相≦行相＜识相(镜相)[色明≦受镜＜想镜≦行镜＜识镜]　 　弱锐智　所缘境｜‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥观识心‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥｜ 当下刹那本来俱同生灭，觉察依序灭去是由於显现能所关系─所缘境＜识知心＜观智心 ，识知心觉察到所缘境之灭，观智心觉察到识知心之灭。观智弱锐之坏灭智，会将观智 心与识知心混同为观识心，所以只能当下照见所缘境与观识心的成对灭去[６]。所以《 毗婆舍那实修教学§1.2.2.观痛与坏灭智》乃说： 　『随着定与智更加深化，「坏灭智」锐利的人们，能够在每一次观照时了知到，不仅 　　疼痛灭去，连能观的心也随之而灭去。若是观智特别锐利的禅修者，他们会清楚地 　　看见三阶段的灭去，也就是，当他观照且标记「痛」的时候，「痛」先灭去，然後 　　「觉知痛的心」灭去，接着「观照疼痛的心」也灭去。禅修者会亲自体验这些。』 失明之凡夫知，唯见想境之概念想像所缘；启明之名色智、因缘智、印知智，乃见识境 之究竟法相所缘；达至色明之生灭智，才是真证慧境。法相法性，俱显法镜，刹那皆具 ，不可分离，所以《清净道论‧说蕴品第十四‧什麽是慧的语义》乃谓『有想有识时， 却不一定有慧；而有慧时，则有想有识，因为它们微妙难见，不能这样分别：「这是想 ，这是识，这是慧。」』 　　慧境观智心之於识知心与所缘境，正是有关法镜之於名色法相；而在广大虚空定境 下，正是相关所谓「大圆镜智」之於世法能所对应关系，也是相关所谓「如来藏」之藏 摄万法，即是相关《楞严经》所谓「常住真心性净明体」之於诸相。妄执以为观智心有 常住真心，是因观智心生灭是有五蕴层次的渐进次第，而在色明心性的阿赖耶次第，只 能见到色明观智生灭，尚未见到其余名蕴观智生灭，故而妄见常住真心。观智心的明性 次第，正对应於解脱流的五蕴明性层次，即是法镜明性层次。法镜体性即是无明我执， 法镜明性即相关於解脱流次第，法镜空相即相关於空定境次第，而有如下法镜性相： 　法相　　　　　　　　　　　　 有为法相←│→无为法相 　相蕴　色相≦受相＜想相≦行相＜识相(镜相)[色空≦受空＜想空≦行空＜识空] 　镜蕴　　　　　　　　　　　　　法镜(镜蕴)[色镜≦受镜＜想镜≦行镜＜识镜] 　性蕴　　　　　　　　　　　　　识性(镜性)[色明≦受明＜想明≦行明＜识明] 　法性　　　　　　　　　　　　 有为法性←│→无为法性 法镜空相之对应於有相，如镜之空相能显有相，即是无为法相能显有为法相。有为法相 可以幻起生灭於法镜，无为法相可能空似不动於法镜，所以《清净道论‧说慧地品第十 七‧(三)各缘起支的解释‧(１)无明缘行》有谓『又在无色界的业报中，不知行苦与坏 苦，由於常见等邪见而称为心行的不动行。』法镜明性之对应於观智，如镜之清明能照 真相，即是无为法性能照真实法相。法镜之於五蕴层次，本是镜喻识蕴能照行想受色四 蕴；识空之相即是镜相之空，而见法镜体相本空；识明之性即是镜性之明，而证法镜体 性本明。道果所缘之涅盘空相，即是法镜识空之相；究竟解脱之阿罗汉智，即是法镜识 明之性。镜相之幻有非空，即是涉及大乘所谓「我相、人相、众生相、寿命相」之四我 相执。镜性之观境无明，即是关连上乘所谓「我身见、我作见、我所作见、我慢势见」 之四我性执。止定修行乃超脱道，可证天神四空定境；慧观修行乃解脱道，可证罗汉四 果果位。轮回境界即如法镜显相，轮回无明即如法镜性垢。修行者仅脱於法镜性蕴，证 至识明，即是慧解脱阿罗汉。修行者之性相镜蕴俱脱，俱证识空识明，即是俱解脱阿罗 汉。解脱慧境与超脱定境之镜蕴性相层次，如下图示： 　物相　　我相　　人相　 众生相　寿命相-空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定 　色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↑相蕴(超脱道之定境次第)　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　法镜[ 色镜 ≦ 受镜 ＜ 想镜 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓性蕴(解脱道之慧境次第) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 识明 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我身　　我作　　我所作　我慢势 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无果　　初果　　二果　　三果　　四果 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿赖耶　须陀洹　斯陀含　阿那含　阿罗汉 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无想定　初果定　二果定　三果定　四果定 　　无果之谓「阿赖耶」，因为大乘密乘所谓含摄万法之阿赖耶识，即是相关色明慧境 见执之识蕴体性，尚未解离我身见，是以大乘密乘会有「自性真我」与「佛具三身」之 妄见。其实大乘密乘经典之修行慧境，尚在无果果位，只是涉解脱流，并未入解脱流。 大乘密乘经典修行慧境之佛果境地，仅无四我相执，尚有四我性执；其所谓金刚喻定之 误解佛果，乃是相关空无边处定与识无边处定的色明慧境。《阿毘达摩》有谓：『无色 界众生若未入解脱流，不可能於此无色界生命证得初果[７]。』无色定心观智之慧境， 因为色空无边相障碍其色明性之解离，以致不能证得受明性，故而不证初果，详於本论 〈性相第三〉後述。至於名蕴明性之解离，则是无此空相障碍，《阿毘达摩》有谓：『 无色界众生若是已入解脱流，可以证得二三四果至究竟解脱[８]。』大乘密乘修行之自 性明空定境，障碍色明性之解离，以致不能真入解脱流；妄见色明空相为真常自性心体 ，故而滞涉慧境於阿赖耶之无果果位。 　　无果入慧境定之无果定，即是所谓「无想定」。无想定境唯有无果果心以缘涅盘识 空，不起一般世间之三界心，是无世间心之定。识空定境之「灭尽定」，乃是识镜返缘 识空，是无心念流之定；欲界或色界之众生以三果行明或四果识明之慧境，发起非想非 非想定之行空定心(识镜)而证向果心[９]，在果心前之种姓心即是识镜返缘识空而断心 流，详於本论〈性相第三〉後述。三果行明慧境若是以四禅行定心而结生，即会往生唯 诸三果圣者投生之色界清居天境[10]，不再返生凡界；缘其观智清慧而有五不还天之蕴 清层次，亦对应於五修行根之特质，在此依其巴利文义修正译名为： 　　非空天　无烦天　善见天　善现天　不回天[11] 　　色清 ≦ 受清 ＜ 想清 ≦ 行清 ＜ 识清 　　信行　　励行　　念行　　定行　　慧行 清居天之行明慧境，乃是行明慧力所化时空境界，唯有三果四果圣者可至。行蕴之众生 相乃是有关时空之相，是故行明慧境可化显其清净时空境界，而识明慧境已是彻底解脱 轮回时空。行明慧境超脱四禅天界，并非超越四禅之空定天界，是故初层色清境界名为 「非空天」；受清境界无染受法烦恼，是故名为「无烦天」；想清境界善见想法境界， 是故名为「善见天」；行清境界善现行法境界，是故名为「善现天」；识清境界乃是终 结轮回之世，三果阿那含於不回天寿终，即证四果阿罗汉而不再转世投生，是故名为「 不回天」。 　　轮回终结的涅盘境界，即是不受後有之「无余涅盘」。《相应部５４．５》述及诸 界三果阿那含证向四果而无余涅盘之七类观智锐钝进程差异─当生、死有、中有、生有 、无行、有行、上流至不回天。不回天即是最为钝缓解脱进程之最终生命世界。众生观 智入解脱流而证初果慧境之受明性，即使不再努力修行，也会在其累世死亡转世再生过 程，因其法镜蕴相於转世死生之际消亡再起，引发名蕴明性进展，而自然渐进证悟涅盘 。所以入解脱流之人间圣者，初果须陀洹者至多再生人天七世，二果斯陀含者至多一次 往返人天再生，三果阿那含者不再生於欲界，四果阿罗汉者则於人间寿终即般涅盘。涉 解脱流之无果阿赖耶，只具色明观智，证悟未达名蕴明性，因此观智可能转世退转，而 不会再数世生死即自然般涅盘脱轮回。一切菩萨於累积成佛波罗蜜之漫长阿僧只劫修行 道途，皆以色明观智慧力为其般若波罗蜜，生生世世以其智慧自济济世，救济广大众生 而圆满一切成佛因缘；然而成佛并非色明观智可及，菩萨於其成佛之世尚需修证经历诸 果果位，而成就阿罗汉之识明观智。 　　诸果果定所缘涅盘，同是识空之相，其果定分别乃是在於果心明性差别。无果阿赖 耶之道心果心，只达色蕴明性，不经观智坏灭即可证得。无果道心证悟，即是大乘禅宗 明心见性所谓『虚空粉碎，大地平沉』[12]；无果果心即是无想定心。初二三四道果乃 在名蕴明性，必经观智坏灭阶段才能证得；观智察觉诸法坏灭而知怖畏，怖畏而知过患 ，过患而知厌离，厌离而求解脱，求脱而复返察，返察而安行舍。行舍智观趋向明性， 明性更显而见法相坏灭刹那加速，随顺转向明性而证涅盘： 　　　　　　　······生灭境界～不生不灭─ 　　　　　　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　　→：坏灭法相　 　　　　　　　　法　　　随　　　种　　　　　　　　□：寂灭空相(识空) 　刹那加速... …相…明…顺…明…姓…明…明…… ∣：无间空隔 　　　　　　　　　　性　　　性 性　性　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　道　果　 道果证悟涅盘，止息法相生灭，照见寂灭空相，觉显法镜明性，乃现不生不灭之无为性 相。观智觉察生灭，是因察觉法镜明性而不能证，故有无间空隔於法相生灭刹那之间， 是以世间心流显现生灭；证悟明性以缘涅盘识空，止息法相境界缘起，即不发生无间空 隔，是以道果心流不见生灭。各果之道心果心，两者皆具相同观智明性；道心是首次明 心，果心是其後明心。诸果观智所见生灭慧境，其法相生灭境界无异，差别在其观智明 性不同： 　　　　　　　观智果位　　无果　　初果　　二果　　三果　　四果 　　　　　　　观智明性　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 识明 　初始生灭智之空隔明性　　色明 　 受明 　想明 　 行明 　 识明 　证自果果心之空隔明性　　色明 　 受明 　想明 　 行明 　 识明 　证次果道心之空隔明性　　受明 　 想明 　 行明 　 识明 道心果心之证悟进程分别，在於求证果心之观智明性同於无间空隔明性，而求证道心之 观智明性低於无间空隔明性；譬如求证无果果心与证悟初果道心之生灭慧境： 　　▼求证无果果心之生灭慧境 　▼求证初果道心之生灭慧境 生　灭 生　灭　生　灭 　生　灭 生　灭　生　灭 →法→　→法→　→法→ →法→　→法→　→法→ 　相　色　相　色　相 　相　受　相　受　相 　观　明　观　明 观 　观　明　观　明 观 —智———智———智— 　—智———智———智— 　色　　　色　　　色 　　色　　　色　　　色 　明　　　明　　　明 　　明　　　明　　　明 此二生灭智境，於上乘十六观智求证道心之进程，前者是「稚幼生灭智」，後者是「成 熟生灭智」。诸果之初始生灭智，皆是观智明性同於无间空隔明性，於此生灭境界证入 寂灭，即是各果果定；发心求证更上果位，才能转变其生灭智之无间空隔明性，而经坏 灭境界证悟次果道心[13]。证悟道心刹那，观智明性当下同於无间空隔明性，而使观智 明性提昇；譬如上例无果果位本是色明观智，於成熟生灭智转化其无间空隔为受明性， 经由坏灭境界证得初果道心当下，即证初果涅盘，而得受明观智以成就初果果位。 　　行舍智证向初果道心～初果涅盘～～～初果生灭智(省虑智) 　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　生　灭∣生　灭∣ 　法　受　随　受　种　受　受　　　→法→　→法→ …相…明…顺…明…姓…明…明………　相　受　相　受 　观　性　观　性 观 性　性　 　观　明　观　明 　　　智　　　智　　　智　道　果　 —智———智—— 　　　色　　　色　　　色　观　观 　受　　　受 　　　明　　　明　　　明　智　智 　明　　　明 　　诸果涅盘皆是识空之相，随其果位而有相应观智明性。所谓「涅盘」乃为音译，意 译是为「圆寂」，原义是指诸行止息而无生灭苦，用以指称生灭止息；所以证见涅盘并 非都是究竟解脱，也并非必入解脱流。佛陀《中部‧１─根本法门经》曾经讲述涅盘证 地之八理趣阶位，其第一理趣阶位即有不入解脱流之凡夫涅盘。所谓凡夫涅盘，是指不 入解脱流而止息生灭的定境，可以分为无想定境与四空定境。无想定境即是色明观智以 缘识空之境，证见涅盘不生不灭。四空定境即是无明凡夫观照色受想行空相之境，不见 有为法相迁变，妄见以为不生不灭涅盘。第一理趣阶位两类涅盘尚是执我身见，故谓其 『思量涅盘属我，而欢喜涅盘』；未入解脱流，故谓其『未遍知』『以凡夫之力』。第 二理趣阶位即是初二三果之有学位，入解脱流而尚有我性执，故谓其『不要思量涅盘属 我，而不要欢喜涅盘』；入解脱流而未究竟解脱，故谓其『应能遍知』『以有学之力』 。第三四五六七八理趣阶位即是究竟解脱之无学位阿罗汉、辟支佛、佛，已无我性执， 故谓其『不思量涅盘属我，而不欢喜涅盘』。第三理趣阶位即是无学位阿罗汉，究竟解 脱，已达识明，故谓其『已遍知』。第四理趣阶位即是离贪位阿罗汉，究竟解脱，已达 识明，灭尽贪染习气，故谓其『以贪之灭尽而离贪』。第五理趣阶位即是离嗔位阿罗汉 ，究竟解脱，已达识明，灭尽嗔染习气，故谓其『以嗔之灭尽而离嗔』。第六理趣阶位 即是离痴位阿罗汉，究竟解脱，已达识明，灭尽痴染习气，故谓其『以痴之灭尽而离痴 』。第三四五六理趣阶位，已经解脱轮回烦恼，故谓『以烦恼已尽之力』。第七八理趣 阶位，解脱轮回，如实达知，故谓『以如来之力』。第七理趣阶位是辟支佛，究竟解脱 ，已达识明，彻知法界，故谓『已遍知至极』。第八理趣阶位是佛，究竟解脱，已达识 明，彻知法界，舍断一切渴爱习染，故谓『已正法觉证无上正等正觉』。 　　究竟解脱涅盘，识明彻见法镜无实，识空彻现法镜无体。法镜体性即是自我性执， 法镜实相即是自我相执，究竟空明本无法镜实体性相。法镜本无，空明如然，灭绝自心 识流，解脱我执束缚，随缘显现於众生镜，因应变化於众生识，佛陀《长部１１》有谓 究竟空明而言： 　　 　　『识不显现，无边而完全光明。 　　　在此，地水火风无可立足。 　　　在此，长短、粗细、浊净、名色，破灭无余。 　　　以识之灭，在此皆无余灭。』 §注释 [１]《圆觉宗金刚经讲义密解》附录二〈金刚般若波罗密经讲义〉华藏上师吴润江。 [２]「阿赖耶」原意是指容身窟宅，其词可见於《中部２６》《增支部４‧１２８》。 [３]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.5-11。 [４]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.1-15。 [５]《七净门与禅观诸境》恒生恒灭智； 　　《四念处内观禅修法２：你从未正确知道的身念处》三.成果‧十六阶智‧第三阶智 [６]《向马哈希大师学正念Ⅰ：内观禅修指导》观智‧消逝。 [７]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.1-15，ch.3-3。 [８]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.4-13，ch.5-11。 　　无色界众生意根可以闻法，高等天神可直接以意识相互沟通。 [９]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.9-23 [10]《摄阿毘达摩义论表解(精简版)》ch.5-11。 　　旧译为「净居天」，三禅天亦译有「遍净天」。然而三果净天与三禅净天之「净」 　　，两者其实是不同巴利文词，汉译却将其混同。三禅天之「净」的巴利文义是指美 　　妙净秀，相通佛经常用「净色」一词之「净」；而三果天之「净」的巴利文义是指 　　清净无染。在此为以区别，谨译为「清居天」。 [11]五不还天旧译为「无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天」。旧译「色究竟 　　天」乃是错译，此一巴利文词原是“无＋後来出生”，是指“再无後世出生”，意 　　谓此天乃是轮回生命之最後一世，故改译为「不回天」。善见天与善现天的旧译次 　　序有误。旧译「无热天」之「热」，是译自巴利文“燃烧似的烦恼”，故改译为「 　　无烦天」。旧译「无烦天」依巴利字根，是“非＋虚空”，故译「非空天」。「励 　　」即「精进」。 [12]关於大乘密乘明心见性之修行，可见元音老人《略论明心见性》。 [13]《向马哈希大师学正念Ⅰ：内观禅修指导》为更高的道果而修习。 §参考书目 【庄春江工作站】agama.buddhason.org　《汉译四部》庄春江译 《七净门与禅观诸境》马哈希大师着　智如比丘译 《向马哈希大师学正念Ⅰ：内观禅修指导》马哈希大师着　温宗□、何孟玲译 《正念禅修方法：培育观照当下的力量》沙达马然希大师、班迪达大师着 《解脱道上》班迪达大师着　温宗□译 《四念处内观禅修法２：你从未正确知道的身念处》阿姜念着　凡拉达摩译 《禅修之旅》焦谛卡禅师讲　果儒法师译 《何来有我─佛教禅修指南》艾雅柯玛禅师讲　果儒法师译 《摄阿毘达摩义论表解》明法比丘编 《圆觉宗金刚经讲义密解》良智上师梁乃崇 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.37.224.63 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1484737274.A.051.html 这篇首要在其修行表格的排列意义，其之於佛学重要性犹如周期表之於化学。 相关定慧境界的排列定位，可以解决现今佛学上的根本疑难问题。 这篇解决了以下这些问题： ◎大乘我相执与上乘我性见的分别。 ◎大乘菩萨位阶与上乘罗汉位阶的分别。 ◎无想定与灭尽定的分别。 ◎世间心流可见生灭而道果心流不见生灭的分别。 ◎观智心与识知心的分别。 ◎涅盘是什麽？凡夫涅盘是什麽？ 这些问题乍看之下，似乎对修行并无帮助，但却能帮助指引正确道途。 就像化学实验家若是认为化学理论并不重要，只要实验能成功得到结果就好！ 但他的实验有可能并没成功，却自以为已经成功得到结果，甚或实验方法有误。 所有一切，法尔如是，如人饮水，冷暖自知。 但若是我们要回答某事是什麽？首先我们必须要有一套相关的知识体系，才能定位说明。 就像问一个古代的铁匠，什麽是铁。他可能会指着铁说：就那个！ 问题是那个是什麽？他虽然天天工作在用，但他却缺乏一个相关知识体系可以定义铁。 现今我们有化学知识的元素周期表可以简单清晰定义出铁是什麽！ 有了关於铁的知识体系与定义，我们不会将铁与其他元素的意义搞混。 依此论可以解释为什麽色界定是有四种，无色界定是有四种，解脱果位是有四种， 而不是三种或五种或六种...，因为皆与五蕴性相有关。 教理依据可以在上乘四部一些经典看见相应叙述，前已提及。 证悟体验与创造理论不是同一回事，修行人并不会因为证悟就可以创造理论。 证悟是没有思维的，而创造是需要思维的。 法镜蕴论的论述内容，并没违反上乘修行方法，还指明上乘与大乘密乘的各自修行定位。 像灭尽定与无想定的历史问题，如此篇《略谈灭尽定》 http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm 法镜蕴论也可以给出简明清晰的分别定义。 汉传佛学的常见流行传统，像禅宗，是文学式的表达。 如果以化学为例而言，中国古代的炼丹家写的化学知识叙述，就像文学譬喻， 充满许多象徵隐喻，犹如神话寓言，需要作者指引才能看懂。 现代化学则是有严格明确的定义与分析，只要依据体系知识框架，就可理解。 我原来本职是理工科系的研究者(电机控制、资讯科学人工智能)， 所以在佛学上也是本着科学训练思维来建构理论体系。 爱因斯坦在发现广义相对论後，对於观测实验并没想到任何可能失败， 因为其理论形式如此简洁而完美。他与人合着的《物理学的进化》书末有言： 　『我们力图借助物理学理论，在迷宫中为自己寻求一条道路，藉着通过大量已观 　　察到的情况，来整理和理解我们的感觉印象。我们希望观察到的情况，能够与 　　我们对实在界所作的概念相符合，如果不相信我们的理论结构能理解客观实在 　　界，如果不相信我们世界的内在和谐性，那就不会有任何科学。这种信念，并 　　且永远是一切科学创造的根本动机。』 我在发现法镜蕴论的图表时，也是对於其简洁完美感到信心， 认为其後相关论述纵使有些细节误差问题，但相信整体架构没有问题！ 而後来与上乘经典内容对应，目前也都可以成功解释经典疑难。 ※ 编辑: amidha (36.224.188.197), 01/20/2017 18:06:51 ※ 编辑: amidha (36.224.188.233), 01/21/2017 12:03:22 其实法镜蕴论完全符合上乘经论修行论述，只是用更精简理论框架解释修行体证境地。 就像周期表并没违反原有的化学实验事实，只是用其理论框架给所有实验事实精确定位。 其实只要是有所回应，我都很高兴，因为无论是质疑或肯定，都可藉由其中理路反思！ 我在发展理论的困境时，有时会藉着与网友的讨论反思而解决问题。 像无想定是怎麽回事？我遍查经论也找不到修习无想定的方法。 最後是在本版与网友讨论要回答问题时，才想通问题而解决了疑难！ 所以只要愿意花时间回覆我的论述，无论是反对或赞成，我都很是感激！ 其实法镜蕴论的某些想法算是灵感乍现，突然就显现在心中！ 记得关於法相生灭与明性的关系，就是去年在禅修营经行时突然现在心中。 我并没有刻意去想问题，只是在经行时，突然心中冒出念头，就是这样！ 没有推论也没有思考，只是问题早已存在心中许久，却突然一下就理解了如何解决。 当然，这也算是经行时冒出来干扰观照的杂念，却解决了理论上遭遇的问题。 色究竟天的旧译，以前我在查巴利文，就认为旧译有误，但看不出正确意义。 因为巴利字典对後面字根解释是　最年轻的　出生年纪较小的。 我以前也是想着　比较年轻　的相反，就是　最年长的； 觉得用词意义奇怪，搞不清楚为什麽要取　最年长的　的名字。 直到前几天写法镜蕴论到五不还天的相关内容，突然就了解原词的正确意义。 哎呀！出生年纪较小的　就是　後来出生的，其相反就是　没有後来出生！ 所以法镜蕴论是有严密推论，但发现此论并不是推理出来的， 而是我被愈来愈多发现到的相互缠结的问题困住後，心中突然就显现解决方法， 这解决方法并不是思维推论出来的，往往是在思维推论走到绝境後才突然灵感显现。 而在灵感出现解决方法後，才开始依照解决方法去进行相关思维推论。 可是最初灵感怎麽来的，我也不知道。 只知道，发现很多缠结问题，问题就在那里，突然解答就从心中冒出。 去年一月此时，我才刚写完《系说神易》，正着手进行佛教理论的问题。 佛教理论是最难的问题，我当时不知道能不能解决，因为研究那麽多年了都没进展。 直到看了平川彰的《印度佛教史》，完全确定了大乘非佛说，才放下以往执着。 再发现庄春江先生的工作站上有巴利文四部佛典的汉译。 於是从去年初开始看四部汉译，加以研究。 去年ＭＢＳＣ国际禅修营时，我还在向禅师问我身见、我作见、我所作见、我慢势见。 但并没问出所以然，因为禅师要返国，并没太多时间对我解说。 当时我读汉译四部有疑难，要问巴利文义，找不到人可问。 後来才问到庄春江先生，如果没有庄春江先生的汉译四部与热心解释回覆巴利文义， 我是不可能完成《法镜蕴论》的研究。我非常感谢庄先生的帮助！ 此论许多相关理论观念都是从庄先生的汉译四部中找到的！ 不过，汉译四部至今还有一些增支部的内容，我尚未读完。 我至今尽力做到的努力进展，也就是如此罢了！ 佛陀当年在世传法时，重点并不在建立理论，而是在传扬修行解脱的方法。 现今佛学的宏博理论，大多是後世才建构的经论，并非全是佛陀亲言，所以难免有妄。 至於佛学有不少数理方式的排列演绎，是因为事实本就如此。 就好像物理上的自由落体，并不是物理学要将自由落体作数理式的演绎， 而是自由落体在时空中的运动，本就是有数理形式的事实。 为什麽如此？因为数学是相关於存在的性质，只要存在就有１，反对存在就有０， 由此变化衍生出一切与数相关的存在现象。 而一切认知思维都必需有存在的对象，所以一切理论根基就必然会牵涉数理。 我曾经听闻印度教大师商羯罗辩破佛教的事，特地买书来看其论辩， 但大失所望，商羯罗只是强辞夺理而已，所持理由根本没有说服力！ 我怀疑当年商羯罗是靠神通威力或社会势力，才强压佛教论辩。 在修行境界上，佛陀所言真的是最高深透彻的！ ※ 编辑: amidha (36.224.188.243), 01/21/2017 19:40:12 ※ 编辑: amidha (36.224.188.243), 01/21/2017 23:30:07