摘自：如实知见 一 缅甸帕奥禅师讲于台湾 (节录) 帕奥禅师：今天，我想要跟大家讨论如何修行其他的止禅法门：三十二身分、白骨观及白 遍等。 三十二身分 如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光 芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。 在身体的这三十二个部份当中，地界显着的有二十个，水界显着的有十二个。 你应观地界显着的四组，每组有五个： 一、发、毛、爪、齿、皮； 二、肉、腱、骨、骨髓、肾； 三、心、肝、膜、脾、肺； 四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。 接下来观水界显着的两组，每组有六个： 一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪； 二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。 按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对着明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身 分存在的部位透视到该身分。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分 也会变得不清楚。这时你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光再 度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。 练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地 看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。 然後，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其他众生，尤其理想的是位 於你前方的人。辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始顺着辨识到尿，然後从尿逆着 辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。这样修行成功之後，你应辨识自已内在的 三十二身分一遍，然後辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。 能够如此内外辨识之後，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的 范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易 地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼（banacakkhu）。你必须将辨识的范围扩展 到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。在这十方当中，无论所辨 识的物件是人、畜生或其他众生，你都必须一次选取一个物件，辨识内在的三十二身分一 遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。 当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其他众生等种种差别，无论何时何地，不分 内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时你才可说是已经成就、纯熟、精通於 三十二身分的修法。 涅盘的三门 在此，我想解说通向涅盘的三门。在《大念处经Mahasatipatthana Sutta》中佛陀开 示说，四念处法门是通向涅盘唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说涅盘有三个门 ：色遍（vannakasina）、不净观（patikula-manasikara）、无我（subbata空）──即 四界分别观。 然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之 後，我们可以进修这三门中的任何一门。由於它们都能引导我们达到涅盘，所以称为涅盘 的三门。 当禅修者熟练於内外三十二身分的辨识之後，他可以选择这三门中的任何一门来修行 。首先，我要解说如何修行三十二身分的不净观。 白骨观 你可以将三十二个部份当作一个整体，或只取其中的一个部份，作为修行身体不净观 的对象。我将解说如何修行三十二身分其中之一的白骨观。 修行此法门之前，首先你应回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光 晃耀、明亮、光芒四射时，先辨识你自己的三十二身分，然後辨识你附近的人或众生的三 十二身分。如此内外辨识一或二次。然後将自己全身的骨骼视为一个整体，以智慧辨识它 。当你很清楚地见到全身的骨骼时，以骨骼的不净可厌相作为物件，用下列词语中的任何 一种，在内心一再地默念：「厌恶，厌恶」（patikula）或「可厌的骨，可厌的骨」或（ atthikapatikula）或「骨，骨」（atthika）。 可以随你喜欢而用任何一种语言来默念。你应使心平静地专注於骨的不净可厌相，持 续一或二小时。注意观察骨骼的颜色、形状、位置与界限，如此，骨骼不净可厌的概念则 容易在心中生起。由於安般念第四禅的力量，你对不净相的修行也将提升、加强、乃至完 全稳固。你将能生起、持续与开展对於不净的觉观与智慧。 以骨骼的不净可厌相培育定力时，你必须舍弃「骨骼」的概念，只注意骨骼为可厌。 根据《清净道论》，观察身体某一部份的颜色、形状、位置与界限，乃是观察取相（ uggaha-nimitta）。而观察与辨识那部份的可厌乃是观察似相（patibhaga-nimitta）。 五禅支 借着专注於骨的可厌相，你可以达到初禅，此时有五禅支存在，即： 一、寻（vitakka）：将心投向骨的可厌； 二、伺（vicara）：使心持续地注意骨的可厌； 三、喜（piti）：喜欢骨的可厌； 四、乐（sukha）：体验骨的可厌所引生的快乐； 五、一境性（ekaggata）：一心专注於骨的可厌。 以同样的方法，你也能观察身体其他部份的可厌而达到初禅。 有人会怀疑：以骨的可厌作为观察对象为什麽会生起喜与乐呢？答案是：修行这种方 法时，虽然骨骼确实是可厌的，然而，因为你事先了解此法门的利益，才来修行，同时也 了解最後你将能解脱老、病、死之苦，所以会生起喜与乐。此外，喜与乐也能因为你已去 除使心热恼疲惫的五盖烦恼而生起。 好比一个以捡拾垃圾维生的人，当他看着一大堆垃圾，想到：「利用这些我将赚很多 钱。」他会感觉很欢喜。又像一个身患重病的人，当他的痛苦因为呕吐或排便而得到舒解 时，他会有愉悦与快乐的感觉。 《阿毗达摩》的注释中解说：专注於骨的可厌，从而达到初禅的人，应当继续修行初 禅的五自在。然後应当观察离他最近的众生（最好是坐在他前面的人），以禅定之光采取 那众生的骨骼为对象。他应当专注骨骼为可厌，培育此不净想直到五禅支变得很明显。根 据注释，即使五禅支很明显，仍然不能称此时的定力为近行定或安止定，因为物件还是活 的。然而，根据《阿毗达摩》的再注释《根本复注mulatika》，如果将外在的骨骼当作死 人的骨骼来专注，你还是能达到近行定。 如此，当五禅支很清楚时，你应回来专注自已内在骨骼为可厌。如此交替地内在一遍 、外在一遍，专注於骨骼的可厌，重复许多次。对不净可厌的修行变得强力而且完全开展 之後，你应扩大辨识众生骨骼的范围到十方：一次取一个方向，在你禅定之光所照之处， 观察那一个方向所有众生的骨骼。每一个方向都是如此。运用你透视的智慧，从近而远， 遍及十方。每换一个外在的物件，都必须先观自己内在的骨骼一遍，然後观外在的骨骼一 遍。必须修行到无论看向十方当中的那一方，所见到的唯有骨骼。修行成功之後，你就可 以进一步修行白遍。 十遍 色遍 遍禅中用到四种颜色，即：青、黄、红、白。译为青色（nila）者亦可译为黑色或褐 色。这四种色遍都可以采用身体不同部位的颜色来修行，以达到初禅乃至第四禅。 根据《阿毗达摩》的注释，发、毛、黑眼球的颜色可用来修行青遍；脂肪的颜色可用 来修行黄遍；血液与肌肉的颜色可用来修行红遍；身体的骨骼、牙齿与指甲的白色可用来 修行白遍。 白遍 经典上说，白遍是四种色遍当中最好的，因为它能使心清澈明亮。因此，首先我要解 说如何修行白遍。 修行白遍之前，首先你应再度修行安般念，达到第四禅。当禅定所产生之光晃耀、明 亮、光芒四射时，你应辨识内在的三十二身分；接着辨识外在你附近一个众生的三十二身 分；然後只辨识他的骨骼。如果想观察那骨骼为可厌，也可以那麽做；如果不想观察它为 可厌，也可以只观察它为骨骼。然後，选择骨骼上最白的一处作为物件；若整个骨架都白 ，也可以取整个骨架的白色作为物件；或取头盖骨背面的白色作为对象，专注它为：「白 ，白」。 另一种方法是：如果你的心非常敏锐，已经能专注於内在骨骼的可厌，达到初禅，那 麽也可以取你自已骨骼的白色作为修行白遍的对象。 你也可以先辨识外在骨骼的可厌，借着强化、稳固骨骼的概念来修行不净，如此你能 使骨骼的白色变得更加明显。然後，你应改去专注它为：「白，白」，而修行白遍。 采取外在骨骼的白色为物件，你应练习保持心平静地专注於那白色的对象，一次持续 一或二小时。 由於安般念第四禅定力的协助，你的心将平静地专注於白色的对象。当你能专注於白 色一或二小时之後，你会发现骨骼相消失，只留下白色的圆形。 白色圆形出现之前，骨骼的白相是遍作相（预备相）；当白色的圆形如同棉花一样白 时，它是取相；当它变得明亮清澈，犹如晨星时，它是似相。 如果你在过去生中曾经修行白遍，无论是在释迦牟尼佛的教化期或过去佛的教化期， 意即：你具有修行白遍的波罗蜜，那麽，你不需要将禅相扩大，因为当你看着它，并默念 ：「白，白」之时，它将自动扩大到遍满十方。 继续注意它为「白，白」，直到它变成似相。继续专注於该似相，你就会进入初禅。 然而，你会发现此定力并不十分稳定，而且持续不久。为了使定力稳定与持久，你必须将 禅相扩大。 要做到这点，你必须先专注於白色似相一或二小时。然後你应下定决心将白色圆形扩 大一、二、三或四寸。依照你想要扩大的尺寸去扩大它，看能否成功。不要尚未事先决定 扩大的尺寸就将禅相扩大，务必先下定决心要扩大某个限度：一、二、三或四寸。 在你扩大白色圆形之时，可能会发现它变得不稳定，那时你必须专注它为：「白，白 」，以便使它稳定。当你的定力增强，你会发现白色禅相变得稳定而且静止。 当扩大的禅相变得稳定之後，你应重复上述的步骤：再下定决心一次将它扩大若干寸 。如此，你能将禅相扩大到直径一码，然後二码……。如此做到能把它扩大到包围着你的 十方，没有边际。那时，无论看向那里，都只看见白色的禅相，而看不到一丝一毫其他物 质的迹象。你应保持平静地专注于白遍上。当白遍稳定时，将你的心安放于白遍上的某一 处，就像将帽子挂在墙壁的钩上一样。保持心安住在那处，并继续注意它为：「白，白」 。当你的心平静稳定，白遍也会静止稳定。白遍将会非常洁白、明亮、清澈。这也是似相 ，乃是扩大原来白遍似相之後产生的。 必须继续修行，直到你的心能够持续专注于白遍似相一或二小时。你心中的五禅支将 变得非常显着、清晰、有力，而达到了初禅。五禅支是： 一、寻（vitakka）：将心投入白遍似相。 二、伺（vicara）：使心持续地注意白遍似相。 三、喜（piti）：喜欢白遍似相。 四、乐（sukha）：专注白遍似相时所引生的快乐。 五、一境性（ekaggata）：一心专注于白遍似相。 它们整体合起来即称为禅那。依照安般念讲座中所敍述的方法，修行白遍初禅的五自 在，然後修行第二、三、四禅。 这四种禅那又称为色界禅（rupavacara-jhana），因为它们能使禅修者投生到色界天 。但是在这里，我们鼓励修行禅那并不是为了投生色界天，而是为了用它们来作为修行观 禅的基础。 如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，达到第四禅，你也能用外在的头发修行褐遍 （或青遍；黑遍）；用外在的脂肪或尿修行黄遍；用外在的血液修行红遍。你也能用自己 身体内在的部份修行各种色遍。 修行成功之後，你也能用花朵或其他外物的颜色，修行不同的色遍：所有青色、棕色 或深色的花都在呼唤你、邀请你修行青遍；所有黄色的花都在呼唤你、邀请你修行黄遍； 所有红色的花都在呼唤你、邀请你修行红遍；所有白色的花都在呼唤你、邀请你修行白遍 。因此，纯熟的禅修者能够以他所见的任何外物作为物件，修行遍禅与观禅──不论是有 生命或无生命的，内在或外在的。 根据巴利圣典，佛陀教导十遍禅，它们是上述的四种色遍加上另外六种遍：地遍、水 遍、火遍、风遍、空遍、光明遍。 (略) 问2-2：在达到第四禅之後，为什麽不直接觉观五蕴，透视它们无常、苦、无我的本质， 以便证悟涅盘？在证悟涅盘之前，我们为什麽需要修行三十二身分、白骨观、白遍、四界 分别观、名业处、色业处、缘起与观禅呢？ 答2-2：五蕴是什麽？五蕴与名色之间有何差别？你知道答案吗？ 在回答第二个问题之前，我要先解释名色与五蕴。根据佛陀所教导的《阿毗达摩Abhi dhamma》，有四种究竟法（paramattha），即：心（citta）、心所（cetasika）、色（r upa）、涅盘（Nibbana）。 要证悟第四种究竟法（涅盘），我们必须透视心、心所与色的无常、苦、无我本质。 心有八十九种；心所有五十二种；色有二十八种。八十九种心称为识蕴（vibbana-khandh a）。五十二种心所当中，感受是受蕴；形成内心印象是想蕴；其余五十种心所是行蕴。 有时，心与心所合起来称为名（nama）。若将它们分成四组，则是：受蕴、想蕴、行 蕴与识蕴，这四组是名蕴（nama-khandha）；二十八种色即是色蕴（rupa-khandha）。 所以心、心所与色合起来称为名色（namarupa），有时也称为五蕴。它们的形成因缘 也只是名色而已。因此，修行色业处、名业处就是在观照五蕴；修行缘起就是在观照过去 、现在、未来五蕴的因果关系；修行观禅就是在观照五蕴无常、苦、无我的本质。 佛陀对三种人教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想 要以简略法修行观禅的人。 现在我要回答第二个问题。根据上座部佛法，有两类修行法门（kammatthana业处）， 即：应用业处（parihariya-kammatthana）与一切处业处（sabbatthaka-kammatthana）。 应用业处指的是：个别禅修者修行以作为观禅的禅定基础之业处；他必须经常修行此 业处。一切处业处指的是：所有禅修者都必须修行的业处，又称为四护卫禅，即：慈心观 、佛随念、死随念与不净观，它们能保护禅修者，免离内外的危难。所以禅修者可以用安 般念作为他的应用业处，但他也必须修行四护卫禅。这是正统的方式。 要修行慈心观达到禅那的境界，最好禅修者事先已能修行白遍达到第四禅。举《慈爱 经Metta Sutta》为例：经中讲到五百位比丘，都是精通十遍与八定（samapatti），并且 修行观禅已达到生灭随观智（udayabbaya-bana）的境界。当他们停宿处的树神受到打扰 ，而变形出来惊吓他们时，比丘们回来见佛陀。於是佛陀教导他们《慈爱经》，以作为修 行的法门，同时也是守护的诵文（paritta）。 《慈爱经》中列出十一种修行慈心观的方法，乃是针对已经成就慈心禅（metta-jhan a），并且已破除不同类人之间差异界限的禅修者而说的。修行这些方法时，心中忆念： 「Sukhino va khemino hontu, sabbesatta bhavantu sukhitatta」──「愿一切众生快 乐安稳……」，而且必须修行达到第三禅。这对那五百位比丘来说是很容易的，因为他们 已经精通十遍。 在《增支部Avguttara Nikaya》中佛陀开示说，在四种色遍当中，白遍是最好的；它 使禅修者的心清澈明亮。平静的心是高超而有力的，如果禅修者以一颗清明、无烦恼的心 来修行慈心观，通常在一次静坐当中就能成就慈心禅。因此，如果禅修者先进入白遍第四 禅，出定之後才修行慈心观，他很容易就能成就慈心禅。 若要证得白遍第四禅，禅修者必须先修行内外的白骨观，因为这使到白遍容易修成。 所以，在完成安般念第四禅之後，我们通常教导禅修者三十二身分、白骨观与白遍。在我 们的经验里，大多数禅修者说白遍第四禅比安般念第四禅更超胜，因为它能引生更清澈、 更明亮、更平静的心，如此对修行其他业处很有帮助。因此，在教慈心观之前，我们通常 先教白遍。 在此，我要指出初学者常发生的一个问题。你可能曾经修行慈心观，你是否成功地达 到慈心禅呢？在实际修行时，如果禅修者想散播慈爱给相同性别的某个人，他必须先以那 个人微笑的面容作为物件，然後散播慈爱给他：「愿此善人免除精神的痛苦……」。当初 学者如此散播慈爱之时，那张微笑的面容很快就会消失。他无法继续他的慈心观，因为没 有物件，而他将无法达到慈心禅。 若先有白遍第四禅的基础，情况就不同了。出定之後，当他散播慈爱时，那人的笑容 不会消失，这是因为有先前定力帮助的缘故。他能深度地专注於那笑容，能在一次静坐中 就提升到慈心观第三禅。如果能有系统地修行到破除不同类人之间的差异界限，他就能修 行巴利圣典《无碍解道Patisambhidamagga》中所提到的五百二十八种散播慈爱的方法， 以及《慈爱经》中所提到的十一种方法。因为这个缘故，在教导慈心观之前我们通常先教 白遍。 你也许修行过佛随念。你是否成功地达到近行定呢？当那些已经成就慈心禅的人修行 佛随念时，他们能在一次静坐当中就达到近行定。这是因为先前定力帮助的缘故。然後转 修不净观也是很容易的。如果禅修者修行不净观达到初禅，然後修行死随念，他能在一次 静坐中就成功。 这就是我们在四护卫禅之前先教白遍的理由。然而，如果禅修者不想修行四护卫禅， 也可以直接转修观禅，毫无问题。 --

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