※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1OR6JlrV ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 标题: [读经] 南传《大念处经》与北传《大般若经》对读 时间: Wed Jan 4 10:58:48 2017 南传《大念处经》(Maha-Satipatthana Sutta) http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html 取材自性空法师《念处之道；《大念处经》讲记》 ｛注：节录身念处(身念住)｝ 总释四念处（uddeso） 如是我闻，一时，佛在拘楼国剑磨瑟昙城中。 尔时佛呼诸比丘：诸比丘！诸比丘应诺：世尊！世尊如此开示：诸比丘！此是使众生 清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证涅盘之唯一道路，此即四念处。(注) （注：CBETA T32, No.1673龙树《劝发诸王要偈》：「身念处(身念处等四念处)大力 ，佛说一乘道，常当系心念，方便善守护，若忘是正念，则失诸善法。」CBETA B10, No. 0067《菩提道次第广论》：「《亲友书》云：大王应知念身住(身念住等四念住)，善逝说 为唯一道(梵:ekāāyanah margah)，故当励力勤守念，失念则坏一切法。」） 四者何耶？於此诸比丘！比丘 安住於身，循身观察，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。 安住於受，随观感受，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。 安住於心，随观心识，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。 安住於法，随观诸法，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。 身念处（kāyānupassanā 身随观念处） 一、安般念（ānāpānasati 出入息念、观息法） 诸比丘！比丘如何安住於身，循身观察？ 於此，诸比丘！比丘前往森林、树下或空闲处，结跏趺坐，端正身体，置念面前，正 念而出息，正念而入息。出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。出息 短时，了知：我出息短；入息短时，了知：我入息短。修习：我当觉知（息之）全身而出 息；修习：我当觉知（息之）全身而入息。修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静 身行而入息。 诸比丘！就如熟练的辘轳匠，或辘轳匠之弟子，当拉长时，了知：我拉长；拉短时， 了知：我拉短。诸比丘！比丘如是在出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入 息长。修习：我当觉知（息之）全身而出息；修习：我当觉知（息之）全身而入息。修习 ：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 二、威仪（Iriyāpatha 观姿势） 复次，诸比丘！比丘行走时，了知：我行走；站立时，了知：我站立；坐着时，了知 ：我坐着；躺卧时，了知：我躺卧。无论何种姿势，皆如实了知。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 三、正知（Sampajāna 明觉） 复次，诸比丘！比丘行往或归来时，以正知而行。前瞻或旁观时，以正知而行。屈伸 肢体时，以正知而行。着袈裟、持衣钵时，以正知而行。饮食、咀嚼、嚐味时，以正知而 行。大小便利时，以正知而行。於行、住、坐、卧、醒、语、默时，亦以正知而行。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 四、不净观（Patikūlamanasikāra 厌恶作意） 复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思 惟：於此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、 肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、 脓、 血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。 诸比丘！犹如两端开口之粮袋，装入种种谷物，诸如：稻、米、绿豆、豌豆、芝麻、 精米。视力佳者，解开粮袋，观察分辨：此是稻、此是米、此是绿豆、此是豌豆、此是芝 麻、此是精米。如此，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍 满不净，思惟：於此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾 、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关 节液、尿。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着 世间之任何事物。 诸比丘！此即 比丘安住於身，循身观察。 五、四界分别观（Dhātumanasikāra 界作意） 复次，诸比丘！比丘於任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界 、火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成 块後，坐於四衢道口。 如是，诸比丘！比丘於任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界 、火界、风界。如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照 内外身。安住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 六、墓园九相（Navasivathika 九种坟场观） 复次，诸比丘！犹如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，死後经一日、二日，乃至三日， 肿涨、青瘀、腐烂；因而反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！犹如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，被乌鸦、老鹰、秃鹰所啄食，或 被犬、财狼所噉食，乃至被各种虫所噬食。因而反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免 如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！犹如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成血肉附着，筋腱连结之骸骨 。因而反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！犹如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成无肉血迹漫涂，筋腱连结之 骸骨。因而反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成无血无肉，筋腱连结之骸骨 。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成骸骨散置各处；有手骨、踝 股、脚骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、肋骨、背骨、胸骨、颈椎骨、下颚骨、牙龈骨、头盖 骨。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成如螺色之白骨。因此反观自 身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，已成骸骨堆积年余。因此反观自 身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即比丘安住於身，循身观察。 复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃於墓墟之死屍，骸骨粉碎成骨粉。因此反观自身 ，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。 如是，比丘安住於身，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安 住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。 於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。 诸比丘！此即 比丘安住於身，循身观察。 ------------------------------------------------------------------------------ 北传《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十四 http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_414 第二分念住等品第十七之一 「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四？一、身念住。二、受念 住。三、心念住。四、法念住。 「身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於内身住循 身观，或於外身住循身观，或於内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，正知具 念，调伏贪忧。 「受念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於内受住循 受观，或於外受住循受观，或於内外受住循受观，而永不起受俱寻思，炽然精进，正知具 念，调伏贪忧。 「心念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於内心住循 心观，或於外心住循心观，或於内外心住循心观，而永不起心俱寻思，炽然精进，正知具 念，调伏贪忧。 「法念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於内法住循 法观，或於外法住循法观，或於内外法住循法观，而永不起法俱寻思，炽然精进，正知具 念，调伏贪忧。 「云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然 精进，正知具念，调伏贪忧。 「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知 行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是炽然精进，正知具念 ，调伏贪忧。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观 ，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身， 正知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣鉢，若食若饮，偃息经行 ，坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以 无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身， 於息入时念知息入，於息出时念知息出，於息长时念知息长，於息短时念知息短。如转轮 师或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是，念知诸息 若入若出长短差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住 循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身诸 界差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身割为 四分，若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风四界差别。 是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精进， 正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身， 从足至顶，种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身，唯有种种发、毛、爪、齿 、皮、革、血、肉、筋、脉、骨、髓、心、肝、肺、肾、脾、胆、胞、胃、大肠、小肠、 屎、尿、涕、唾、涎、泪、垢、汗、痰、脓、肪[月*册]、脑、膜、[月*(岚-几)]聍，如 是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等， 有明目者开仓覩之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩萨摩诃萨亦复如是， 审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得 而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。(注) （注：CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》：「净行所缘者，由此所缘能净贪等 增上现行，略有五种，谓：不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等 三十六物，名内不净，及青瘀等名外不净，是於内心所现不净非可爱相，任持其心。」） 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，死经一日或经二日乃至七日，其身[月*逢]胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出 。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般 若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，死经一日或经二日乃至七日，为诸鵰、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、狼、 野干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿*查]掣食噉。见是事已，自念我身有如是 性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为 方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过於死狗。见是 事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗 蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血涂，尚余腐肉。见是事已，自念我身有 如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得 而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，已成骨琐，血肉都尽，余筋相连。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未 得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循 身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，但余众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节分离。见是事已，自念我身有如是 性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为 方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，成白骨已，支节分散零落异方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得 解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身 观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，诸骨分离各在异处，足骨异处，[月*端]骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异 处，脊骨异处，胁骨异处，胸骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨异处，颔骨 异处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解 脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观 ，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如 是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而 为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　 「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观 所弃屍，余骨散地经多百岁或多千年，其相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土相 和难可分别。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩 诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精进，正知具念， 调伏贪忧。 「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如於内身如是差别 住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧；於外身住循身观，於内外身住循身观，炽然 精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应亦复如是。　 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1483498735.A.D5F.html ※ 编辑: cool810 (123.205.79.24), 01/04/2017 12:08:09

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: Uguar (36.234.213.207), 01/04/2017 19:17:29 阿含经和般若经的不净观真的是太殊胜了。感谢coo1810大的整理，对读起来方便多了。 大般若经教人的不净观真是直接了当.... 当路边有弃屍的时候观察这个屍体从一天到七天的变化，各种腐臭不堪，可以比狗屍 还臭.... 呵呵。 可见古代的生活多麽惨烈。 我过去有段时间也是为了克服自己的恐惧常看一些屍体照。 也在看屍体照片的时候思维自己的身体其实也是一样的。 等有一天我老死或病死或其他原因死亡就会一样。 ※ 编辑: Uguar (36.234.213.207), 01/05/2017 23:41:15