※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : : 杂阿含498经 : ~~~~~~~~~~~ : 嗯嗯，不错不错。你想直捣龙门用阿含来「反『反驳』」，战略思考上确实正确。 : 不过我也同样引这部经经文中「你却恰恰不引用」的（更关键）部份来回应你。 : 对了，三无漏学的修学次第，走解脱道或走菩萨道都要修，到底你有哪里好说三道四的。 : 你会引「一部分」的阿含经好棒棒是不是？你又在断章取义了，跟你师傅萧伯伯写一堆书 : 引一些经却加以乱扯贵派的阿赖耶如来藏叭啦叭啦的一样。 : 我下方引的同样杂阿含498经文同样是你省略不引的杂阿含498经。 : 所以佛的戒的程度比较高？ : 舍利弗讲的是知不知的层面。况且，就算不知，又怎样？我下方替你引出你不引 : 的其他杂阿含经文，大夥儿看过就知你的鬼扯。 : 你拿来自我抹粉证明你说戒、慧「（程度）深不深/高不高」的层面，你冯京当马凉啊！ 都说「我无法知道未来佛的戒」那就是不会了，因为不会，所以回答不知。将「会不会」 跟「知不知」切割为二纯粹是诡辩逻辑 : 白什麽白？杂阿含经的白跟你的「论述」有何干系？ 「佛陀有超越阿罗汉的三无漏学」跟末学论述主轴：菩萨道不同於阿罗汉道无关，那末学 不知道甚麽有关 : 要浅白，稍後下几段你没引到的498经，更浅白，佛陀与舍利弗的「问答间」要表达的根本 : 不是你断章取义，自以为佛连涅盘/解脱都高阿罗汉一等的谬说。 : 舍利弗「（起先）不知」是一回事，可是，舍利弗阿罗汉「稍後」就以实证「知晓」了-- 对不起，末学不赞成您的解读，稍後看经文 : 那麽就结果来说，「起先」的不知，对「结果」的阿罗汉果的涅盘「不受後有」有个什麽 : 差别？你原来文章句子： : 请问内容跟阿含经完全一样的菩萨道，要怎麽修出智慧超越诸阿罗汉圣的佛陀？修行者刻 : 意不证果，然後天天多捐钱给别人就是修波罗密，撑的久证果，戒定慧就莫名其妙超过其 : 他阿罗汉了？ : 所以你到底在自弹自唱上方这三行什麽？ : ps.我的意思是：我原文哪里是说（南传）菩萨道内容跟阿含经「完全一样」！ : 否则，南传大藏经里的大乘经论，「就是『只有阿含经』」吗？你也帮帮忙咧！ : 你乱紮稻草人的习惯不好喔！ : 我是说：南传菩萨道（因为并不主张强制素食、并不承认回小向大...跟北传菩萨道内容差 : 别可大得很）因此跟阿含经的解脱道体系之间很和谐（不受後有的阿罗汉就不会莫名其妙 : 地竟然被伪经授记为菩萨去回小向大）。你给我搞清楚先、省得乱紮稻草人好吗？ : 我反驳你上述上色部份的谬论。你的「反『反驳』」用的是舍利弗（起先）的「不知」咧 : ！啊不就好棒棒的辩论技巧--跟萧伯伯东拉西扯且「引经据典」批这个法师批那个法师， : 着作厚厚一本，貌似好有道理好有根据喔一个样。专哄没时间细看的读者以为作者多有道 : 理。 : 在此附上「同样」杂阿含498经，佛与舍利弗「问答」之间要告诉我们的「重点法义」 : （而不是你着重的舍利弗知啦、不知啦的冯京马凉乱连结一通的钦敬论辩法） : （就算舍利弗对话刚开始说「不知」好了：） : 舍利弗白佛言： : 　　「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐 : ，我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙，我闻世尊说法，知一法即断一法，知 : 一法即证一法，知一法即修习一法，究竟於法，於大师所得净信、心得净：『世尊是等正觉 : 。』 : ps.舍利弗「起先」不知，这有何关系？舍利弗身为弟子，向天人师学习（次第包含戒定慧 : ）等等佛法内容，并且舍利弗禀告心得：（每当）知一法即修习一法、断一法、证一法。 : 你引的舍利弗（起先）「知不知」的层面，不是正恰恰证明是跟「一切知智」之有无有关 : （不待人教而自知的佛vs.需听闻方知的声闻弟子）！而跟佛在「戒定慧」程度上「最後」 : 是不是必然高於阿罗汉（尤其关於涅盘的部份）无关！那你引经是在引来虚张声势吗？ 对不起，末学打个比方 小明：「老师我无法摸透您内心的境界，但是老师您教的课我都听得懂，老师您每讲一样 ，我就听懂一样。」 这样就必然代表小明的程度「必等於」老师的程度？会不会跳太快了？ : 你不引的该经部份，才是舍利弗的「整套」意思，所以，若你还对舍利弗有什麽不满， : 乾脆一次说完算了。..........舍利弗阿罗汉接着说： : 　　世尊！譬如：国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者， : 人民入出，皆从此门，若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无 : 他处。 : 　　如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖：恼心、令慧力羸、堕障碍品、不 : 向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。 我知道如来用四念处，修七觉分，帮人得到阿耨多罗三藐三菩提 =/= 我现在就有阿耨多 罗三藐三菩提 我知道老师帮人上课，修很多学分，帮人得到大学学位 =/= 我现在就有大学学位 老师上课我都听得懂，老师说一个法，我就证一个法 =/= 我现在程度就跟老师一样 : 　　彼当来世诸佛世尊，亦断五盖：恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处， : 修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。 : 　　今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖：恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅 : 盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 : 　　佛告舍利弗： : 　　「如是，如是，舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖：恼心、[令]慧力羸、堕障 : 碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 : 总之，你是否「答辩」得详尽合理，跟你忙不忙没有关系，跟你解读经文的阅读能力有关 : 系。 不需要引更多经文，用世间逻辑和简单的比方就能论证大德的论述站不住脚 就经文的主轴来说，虽然舍利弗尊者智慧高深，佛陀说一个法，他就听懂一个法，他也知 道佛陀用四念处、七觉分让人证得阿耨多罗三藐三菩提。但这不代表舍利弗尊者自己已然 证得阿耨多罗三藐三菩提。 若未来一切佛陀的增上戒等，其实程度跟舍利弗尊者程度一样，只要佛陀提醒舍利弗尊者 就能懂，那不该说「我无法知道未来佛的增上戒」。说一下就懂了，怎麽会是「完全不能 知道」？「我无法知道未来一切博士发的 paper 在讲甚麽」意思会是：其实我的程度能 看懂，只是还没人告诉我有那些 paper？ --

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