◎此稿内容可能尚有疏误，敬请读者指教！ 　法镜蕴论(初稿)．法蕴第一　　东岐明 　 　　五蕴─「色、受、想、行、识」─是佛陀时代印度早已存在流行的修行相关观念。 因而佛陀在初转法轮度化时，便以《无我相经》之讲述五蕴无我，而引导最初的五比丘 证得阿罗汉果之究竟涅盘，彻底解脱轮回生死而不受後有。五蕴观念是古印度文明之禅 修传统，在修行定境中累积实证经验，而体认形成对於一切现象的五种存在层次架构。 禅修定境中所观察到的宇宙现象，并非是客观唯物之存在，而是觉照其心物存在显现为 五种相蕴层次，故谓「五蕴」。 　　一般解说五蕴，若以现代科学观念对应，就是在觉知认识历程下涵摄着物理、生理 、心理现象的五层存有体性；就佛学而言，乃是一切物理、生理、心理的现象存有，是 依五蕴显现。「色、受、想、行、识」之一般笼统解释，似乎也就是由物理而生理而心 理的存有相关显现层序。依照现今一般流行的笼统解释，「色」是相关於物理对象，「 受」是相关於生理感受，「想」是相关於心理认知，「行」是相关於心念意志，「识」 是相关於心灵觉知。古印度文明的禅修传统在定境体验下，体验到对於自我实体的存有 执着，乃是存在於五蕴层次。一切众生之自我身见，正是依存於五蕴境界，而妄执以为 其中有着自我实体的存在。 　　五蕴实体的妄执存有，在哲学上乃是层层相蕴的主客关系存在，也就是佛学上所谓 的能所关系存在，而显现形成为心物实体。「识、行、想、受、色」的五层相蕴次第， 正是由心至物的一切存有显现次第，由识蕴心灵层次到色蕴物质层次的存有显现，也是 由识蕴主体到色蕴客体的相蕴存有显现。心灵是「能观察」的主体，物质是「所观察」 的客体，而「识、行、想、受、色」也就是由能观主体到所观客体的显现层次。若将「 ＞」符号定义为「观察」，「Ａ＞Ｂ」代表「Ａ观察Ｂ」，则五蕴能所关系正是「识＞ 行＞想＞受＞色」。正如「＞」作为数学符号的「大於」的递增关系，在其序列上是左 方大於右方；「＞」作为观察的能所关系，在其序列上也是左方为「能观察」而右方为 「所观察」。五蕴之能所关系也就是相关於实体显现的主客关系，乃是定境修证下的观 察体验。 　　五蕴既是由心而物的相蕴显现，诸蕴也就形成了各自的相应法相。五蕴正是在定境 中相关於自我实体的五种妄执相状。色法相状乃是对应於外境物质，以为有着客观存在 的物质，而有色蕴境界的「物相」；色蕴境界我执即是当代唯物论观点的物质肉体自我 。受法相状乃是对应於自我感受，以为有着自我在观察物质相，而有受蕴境界我执的「 我相」，正如《圆觉经》所谓『云何我相，谓诸众生心所证者。』想法相状乃是对应於 自我思想，以为自我思想犹如他人在观察我相感受境界，而有想蕴境界我执的「人相」 ，正如《圆觉经》所谓『云何人相，谓诸众生心悟证者。…悟己超过一切证者，悉为人 相。』行法相状乃是对应於自我意志，以为自我时空之众生存在，乃是意志作用而存有 一切人我之相，而有行蕴境界我执的「众生相」，正如《圆觉经》所谓『云何众生相， 谓诸众生心自证悟所不及者。…但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存 有所了，名众生相。』识蕴相状乃是对应於自我心灵，以为有着自我心灵觉知虚空，觉 照着自我时空众生之相；以为觉知虚空是自我存在的时间与生命之本，而有识蕴境界我 执的「寿命相」，正如《圆觉经》所谓『云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一 切业智所不自见，犹如命根。』然而五蕴的能所层次关系，尚有微妙差别；受蕴以至色 蕴，察见对象概念；行蕴以至想蕴，察见存容概念；另以「≦」表示能所关系有概念存 在，五蕴之我执相状层次正如下表： 　色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴 　物相　　我相　　人相　　众生相　寿命相 然而实际定慧境界，并非古印度文明的传统五蕴观念可以完备阐述，而其主要关键问题 乃在识蕴范畴。识蕴境界乃是在於觉知虚空，其境界正对应於四空定处─空无边处、识 无边处、无所有处、非想非非想处。色受想行蕴境界乃是对应於时空万物境界，而时空 万物境界乃是显现於识蕴境界的觉知虚空；一般众生限於业智，只是察见其自体身躯存 在的时空境界，而难以观见其生命自性本具的觉知虚空，《圆觉经》故谓『一切业智所 不自见，犹如命根』；时空境界有着万物尘象变化，而觉知虚空乃是清净无尘如大圆镜 照见时空万物尘象，故谓『心照清净觉所了者』，正是相关於大乘唯识所谓阿赖耶识的 「大圆镜智」。觉知虚空湛然清净而时空境界入於觉知虚空，即是《楞严经》所谓『湛 入合湛，归识边际』。 　　识蕴境界犹如心灵法镜，照显色受想行蕴相境界，在体可谓「心镜」，在用可谓「 法镜」；而识蕴心灵法镜层次蕴含的四空定境法相，正是对应於色受想行的空相定境。 空无边处对应於色空境界，识无边处对应於受空境界，无所有处对应於想空境界，非想 非非想处对应於行空境界，而识空境界则是对应於灭尽定。一切诸法蕴相的能所关系如 下： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　法镜[ 色镜 ≦ 受镜 ＜ 想镜 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ] 古印度文明的禅修传统是在逐渐发展中而形成其定境理论观念。五蕴观念可能是先发展 ，然後才又逐步探索深化定境体验，而依次推进建立四空定境的观念理论。发展推进的 探索过程，乃是超越所观法相而证见能观法相，就是返照自心能观之相。譬如众生相未 见觉知虚空的能所关系是「色受想行＜识」，乃是以识蕴之心而见时空万物色相境界， 所见之相只是自身所在世界的时空境界；超越时空境界之相而证见识蕴色空之相的寿命 相，其能所关系是「色受想行识[色空≦受镜]」而证见觉知虚空的色空相。正如舍利弗 《相应部‧２８‧５》、目揵连《相应部‧４０‧５》谈及证见空无边处，皆谓『以一 切色想的超越』；而在《相应部‧２８‧６～９》《相应部‧４０‧６～８》之其余无 色定境也是以超越前一定境而证。 　　古印度人禅修传统之探索发展，初证觉知虚空，见其色空定境之虚空无边无际，故 名「空无边处」。其後禅修传统发展，超越色空境界而证见受空境界，见其受空定境超 越色空，纯是心灵名法，以为是识蕴最终境界，故名「识无边处」。再後禅修传统发展 ，超越受空境界而证见想空境界，见其想空定境超越受空，依照先前传统观念，以为已 经超越识蕴境界而证见空无所有，故名「无所有处」。更後禅修传统发展，超越想空境 界而证见行空境界，见其行空定境超越想空，得知想空定境并非最终超脱境界，体察所 证定境超越想空；依古印度逻辑观念，以「想」与「非想」(想空)统摄一切想境，而以 「非想」又「非非想」而代表其超越一切想境【设「想」为Ｓ，其数理形式表达即为， －(Ｓ∪－Ｓ)＝－Ｓ∩－－Ｓ】，故名「非想非非想处」。一切定境乃是基於能所关系 之所观相状，非想非非想处的行空定境，乃是基於识镜观察行空境界，而在识镜之後再 没更高境界可以作为能观，所以非想非非想处是世间最高定境。世间禅修定境最高之非 想非非想处，尚有最後能观之心识不空，并非仅只禅定可以超越而脱；只有三果阿那含 或四果阿罗汉的慧境定力，才能超越行空而返观识空，证得禅修超脱之最高定境─灭尽 定。灭尽定是出世间定，应该是以识空返观识空，必须要有三果以上慧境才可修证，原 由後述。至於总摄一切定境次第的九次第定，其前八次第定心，即是色界与无色界的天 神结生之心，而对应於相关天界；而其对应法蕴定境，则有如下能所关系与禅支次第： ∣→‥‥‥‥色界‥‥‥‥‥‥←∣→‥‥‥‥‥‥ 无色界‥‥‥‥‥‥←∣ 初禅　　二禅　　三禅　　四禅　　　　　空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定 色定 ≦ 受定 ＜ 想定 ≦ 行定 ＜ 识定[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ]　 寻 伺　　喜　　　乐　　　舍...... 初入禅定离欲，尚有寻、伺、喜、乐、舍等心境禅支。初禅超越欲界染执，尚有对於色 相定境对象的寻伺─寻从概念色相，伺从究竟色相。二禅超越色定而离寻伺，尚有对於 受相定境之喜。三禅超越受定而离喜，尚有对於想相定境之乐。四禅超越想定而离乐， 唯有舍念留存，而此舍念禅支在各次第定乃有各自不同对应的舍离程度。 　　以上定境法蕴之众生生命境界，欲界色界之世间时空境界乃是万有之相，无色界之 觉知虚空境界乃是空无之相。时空境界万有相状之显现於觉知虚空无相境界，犹如万象 显现於广大无边圆镜；而其万有与空无之法蕴相境，皆是无明轮回境界。此即大乘唯识 讲述阿赖耶识所谓「大圆镜智」境界；若以科技观念譬喻，就如无穷维度的无边无际显 示屏幕，可供虚拟实境之时空万有显现其中，因其境界空无如如不动之相而能容摄时空 万有变化之相。心灵虚空圆镜显现万有境界，一切定境亦在其中；心镜销空，无法证得 其下定境─即是四空天天神可起欲界心，却无法证得低於自己生命定境的无色界禅定与 色界禅定。非想非非想处定心是以识镜为心，乃为心镜终极能观，无从观察其名法。非 想非非想处乃在行空境界，空其思心意志；所以佛陀《增支部‧４‧１７１》有谓，非 想非非想处天神之投生，既非由於自思，也非由於他思。 　　大乘密乘经典记载的我执妄相与修行渐次，是在五蕴层次，以法镜体性空相为本。 《金刚经》《楞严经》《圆觉经》与唯识学的大乘佛法观念，与五蕴层次有如下对应关 系： 　五蕴　　　　　色蕴　　　受蕴　　　想蕴　　　行蕴　　　识蕴　　　大乘菩提涅盘 楞严‧九、十　坚固妄想　虚明妄想　融通妄想　幽隐妄想　颠倒妄想　 楞严‧卷十　　唯色与空　唯触与离　唯记与忘　唯生与灭　湛入合湛　本觉妙明真精 楞严‧卷四　　劫浊　　　见浊　　　烦恼浊　　众生浊　　命浊　　　湛圆妙觉明心 　金刚‧大乘正宗　　　　　我相　　　人相　　　众生相　　寿者相　　无余涅盘 　圆觉‧净诸业障　　　　　我相　　　人相　　　众生相　　寿命相　　清净觉海 　圆觉‧普眼　　　　　　　幻身　　　幻心　　　幻尘　　　幻灭　　　非幻不灭 　圆觉‧普贤 　　　　　　幻妄境界　心如幻者　远离为幻　离远离幻　得无所离 　圆觉‧清净慧[随顺觉性]　　　　　　凡夫　　　未入地者　已入地者　如来 　楞严‧大乘菩萨位　　　　　　　　　十信十住　十行十向　十地　　　等觉　 　唯识对应　　　　　　　　五识　　　意识　　　末那识　　阿赖耶识　(阿摩罗识) 　五重唯识　　　　　　　　遣虚存实　舍滥留纯　摄末归本　隐劣显胜　遣相证性 　转识成智　　　　　　　　成所作智　妙观察智　平等性智　　　 大圆镜智 大乘密乘所谓大圆镜智之自性本体，即是相关法镜体性，而於大乘密乘经典有着种种别 名，正如《楞严经‧卷四》所言： 　『如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智， 　　是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。』 密乘莲华生《无染觉性直观自行解脱之道》则阐述心镜觉性而说：　 　『那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。 　　然而它又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。 　　从名相来讲，它具有各形各式的名称。有人称它为心或心性；有人称它为梵或大我； 　　有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若或圆满智慧；有人称 　　它为如来藏或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为 　　阿赖耶或一切种；有人只称它为平常心(觉)。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.186.104 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1481640956.A.3B5.html 谢谢指教，可以举出一些写得难懂的段落，问题是什麽？让我可以尝试修正叙述方式。 我本来就有担心会写得不够清楚，但我自己是不容易看出自己写作风格的问题。 的确是论，而且是精简的论，因为我没有心力为此去进行长篇大论详细写作。 原来我还想要写成更精简的图表解说形式就好，但发现那样太过简要难懂了！ 要查阅相关引用的经典内容，才容易了解此论想解决的问题。 佛学上有些陈年问题，譬如无想定与灭尽定的差别为何？此论都可说明！ 在〈法蕴第一〉就解释了为什麽会有四禅八定与九次第定的理论架构， 也解释了为什麽非想非非想处天没有任何思心意志决定其投生， 还有为什麽四空天无法证得其下定境.....等。 你说得很对！我是省略了一些论述而讲得不够精确。 当我以生理感受来解释受蕴，是以一般人以科学上物理生理心理观点来说的。 对！心所无法观察任何所缘，但五蕴相关心所是与观察所缘有关。 文中所列层次是与五蕴有关，也与能所有关， formula关系是存在的； 但我应该要解释得更精确！ ※ 编辑: amidha (36.224.182.67), 12/14/2016 09:51:40 ※ 编辑: amidha (36.224.182.67), 12/14/2016 10:10:56 简单用「观察」一词可能不够精确，但我现在还找不到适切的语词说明。 关於能所的相对层次关系，可见梁乃崇《「心」与「物」─探索心物的本质》 http://www.obf.org.tw/article/rfs/RFS0000027.aspx 色是究竟所观，识是究竟能观，但观察进程是有其过渡变化， 所以受想行是在所观与能观之间的过渡。 名法观察色法，但名法是包含受想行识的四蕴。 而论中相关的能所层次，兹举《清净道论》在〈说无色品〉的看法为例。 空无边处定的所缘对象 是 虚空概念(空大相关) 识无边处定的所缘对象 是 空无边处心(识大相关) 无所有处定的所缘对象 是 空无边与识无边都没有的概念 非想非非想处定的所缘对象 是 无所有处定心 对应於《圆觉经》四相。 我相层次的所缘对象 是 所受的色相概念(四大相关) 人相层次的所缘对象 是 能受的我相 众生相层次的所缘对象 是 种种人相与我相都存有的概念 寿命相层次的所缘对象 是 能存有的众生相 前者是空无的能所关系，後者是存有的能所关系。 我的实修并不好，只是努力研究想要找出正确道途体系。 证悟并不就会产生良好教法思想体系，否则阿罗汉与辟支佛都应如佛广弘说法。 思想体系是因缘法，需要透过思维而培植相关因缘才能成就。 这些因缘不能等到解脱才培植，那太晚了！ 我之负责，就是不自称成就证悟，谨提出理论体系以供大家参考，可让行者自证。 ※ 编辑: amidha (114.37.225.192), 12/14/2016 22:30:43 ※ 编辑: amidha (114.37.225.192), 12/14/2016 22:42:48 ※ 编辑: amidha (114.37.225.192), 12/14/2016 23:01:49