说明一些经由听闻与推想的个人看法，非必正确，谨供参考。 以下所谓的佛菩萨是指大乘密乘所谓的佛菩萨(实为上界天神)。 念咒是藉由音声感应他力加持，所以持诵咒音可以奉请祈求鬼神或佛菩萨的护持。 咒音奉请的咒力强弱，也就与所奉请的他力力量有关。 楞严咒(大白伞盖神咒)之所以被称为咒中之王，就因为是奉请密乘五方佛会的最上加持。 世人念咒求五方佛菩萨力量加持，佛菩萨力量要从何而来加持呢？ 前已有言，「首楞严」是指宝严头光之相，「大白伞盖」是指大白光守护罩之相。 一般天神具备的是身光─由全身散发的光芒；其实众生都有身光，只是光色与强弱之别。 头光要证悟觉知虚空者才会有，也就是从初地菩萨才开始有。 头光与身光若是在剧烈转化业障，就会显现闪耀的光焰形相，在有些密宗图像可以见到。 一般尚未证见觉知虚空(明空)者，大乘密乘也有藉由个体自心光明相状修习， 像《大乘本生心地观经》的月轮，密乘的日轮或月轮或明点，但这些都不是根本光明。 根本光明就是自性明空的法界光明，头光身光或是观想轮光只是个体所显光明。 法界光明无限而个体光明有限，个体证悟自性明空才使其个体光明通达法界光明。 大乘密乘明空的法界光明，就是无色界空无边处的无色光明，即相关於大白伞盖的白光。 无色界心之舍念超脱力量，强於欲界心念之力，因而可以有助於舍破种种欲心结界缠缚。 天神身光感受性质是温暖，因为由於善心。天神头光感受性质是清凉，因为由於舍心。 众生会觉得法界虚空光明，是因为众生世界是有所障碍而结暗成色，相比之下就觉光明； 所以本来虚空是无所谓光不光明，是与众生世界相比，才有所谓明空之相。 因为无色界空无边处的虚空相是最微细清净的所觉相状(纯粹是意识所觉)， 所以其自性真心内在光明是超越一切外在世间光明之相，即是大白伞盖的光明圆照之相。 上乘修定证无色界空无边处之明空，是先修定至四禅，再以定力观想无边虚空之相。 空无边处境界，正如《相应部‧舍利弗相应》有言 　『超越一切色相(想)，灭有对相，不作意种种相，无边虚空，入於空无边处』 只存意识所觉，故谓「超越一切色相」。意识所觉非有外境，故谓「灭有对相」。 唯见虚空太一之相，没有种种异相差别，故谓「不作意种种相」。 然而这是定境纯粹所见，实际上在定力不纯时还是会有时空事物相显现。 关於此种定境不纯的案例，就如佛经记载目犍连曾说在四禅定境中听见环境周遭声音， 有些佛弟子认为他打妄语而告诉佛陀，佛陀告诉弟子说目犍连所言为实并非妄语。 这种案例是因为禅定心路与欲界心路交互生起，所以当空无边处心与欲界心交互生起， 便会见到时空事物显现於无边觉知虚空之中，而此无边明空便是相关道家所谓的「道」。 严格来说，道家之道其实是指无色界整体，明空只是其相状而已。 以下说明《老子》，所谓 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』 「有物混成」是指时空事物混现成就於无边明空。 「先天地生」是指无边明空乃是先於世间时空而生。 明空(道)、时间(天)、空间(地)、人(觉知者)是觉知四大境界(域)。 明空之大，而有时间之逝，而有空间之远，而有人身返觉。 人身受限於空间，空间受限於时间，时间受限於明空，明空受限於自然(法尔如是)。 所谓「有物」并非是指有事物，而是指「有」的事物；此「有」即是下述之有： 　『返者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。』 「返者」是指返觉自性。「弱者」是指无所强求。 「天下万物生于有，有生于无。」是指一切事物生於时空，时空生於明空。 　『无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。』 「无」指明空，明空为时空概念之始，故谓「名天地之始」。 「有」指时空，时空为事物概念之源，故谓「名万物之母」。 观证无境明空之妙好，故谓「常无，欲以观其妙」。 观证有境时空之局限，故谓「常有，欲以观其徼」。 明空妙好与时空局限，皆依返觉之法(玄)而得证，故谓「同出而异名，同谓之玄」。 「玄之又玄，众妙之门」就是指一切妙法都是再再返觉，去寻找道之根本自性， 即是有关《庄子‧徐无鬼》所谓 『我悲人之自丧者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日远矣！』 此在大乘密乘修证方法，即是如梁乃崇所言： 〈摄心内证〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx 〈回头是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx 道家玄法，即是大乘禅宗寻觅自性本来面目，即是相关密乘大圆满或大手印的根本心法。 无色界空无边处 即是 识蕴虚空之明空境界，观想虚空 或 返观自心 皆可证得自性明空。 一切有关心性本体的修行法门，终究都会证见无色界的明空觉知境界。 　『道生一，一生二，二生三，三生万物』 即指明空觉性本体，显现时空世界之三维空间万物， 　『道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。』 觉知明空是道境，时空世界是德境，种种事物是概念，器制法则是成就； 万物都在无境明空与有境时空之中，故谓「万物莫不尊道而贵德」。 觉知明空是时空万物之本原，故老子谓之「道」。 时空世界是万物所在，一切德业成於其中，故老子谓之「德」。 「道、德、仁、义、礼」的伦理层次，正对应着「识、行、想、受、色」的五蕴层次。 道境对应识蕴觉知明空，德境对应行蕴时空世界，仁境对应想蕴形摄概念， 义境对应受蕴感知取舍，礼境对应色蕴外在事物。 　『孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物； 　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！』 德境时空世界犹如孔洞显现於道境明空，故谓「孔德之容，惟道是从」。 道境明空显现万物於自心光明(恍)的时空刹那生灭(惚)，故谓「道之为物，惟恍惟惚」。 刹那生灭存在於虚空光明相状，故谓「惚兮恍兮，其中有象」。 虚空光明境界显现出刹那生灭物相，故谓「恍兮惚兮，其中有物」。 光明虚空中时空孔洞境界结暗成色，有着自身个体精魂，故谓「窈兮冥兮，其中有精」。 精魂真性可以作意言想，故谓「其精甚真，其中有信」。 作意言想，才能发起形成事物概念，故谓「自古及今，其名不去，以阅众甫」。 自性觉知，当下即是，故谓「吾何以知众甫之状哉？以此！』 　『视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。 　　此三者，不可致诘，故混而为一。 　　其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。』 觉知明空是无色界的空无边处境界，纯是同一意识所觉，没有眼色、耳声、身触， 故谓「视之不见」「听之不闻」「搏之不得」「混而为一」。 虚空光明是相比时空境界而得，其体本非光明或昏暗，故谓「其上不皦，其下不昧」。 虚空无物，没有种种事物概念，故谓「绳绳兮不可名，复归於无物」。 自心虚空显现时空刹那生灭，然其自性本来无相无物， 故谓「无状之状，无物之象，是谓惚恍」。 觉性明空既是无色界空无边处，证见明空之心即是空无边处心，而有极强舍受之念。 舍念可使觉知明空者，容易超脱於世间时空事物环境的种种干扰。 　『道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗， 　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 　　吾不知谁之子，象帝之先。』 无色界舍念之超脱作用，故谓「用之或不盈」「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘」。 光明遍照容摄时空万物，故谓「渊兮似万物之宗」「湛兮似或存」。 自然长存，无所从来，故谓「不知谁之子」。超越一切神只大能，故谓「象帝之先」。 　『上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。』 此谓舍念超脱之心无所强求，故能善德不争。 　『保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。』 此谓舍念超脱之心无所固执，乃有《系辞传》所谓『穷神知化，德之盛也』以及 『易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。』之德业成就。 　『故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。』 此谓一切事物无常，执着沉迷事物境界终究同於亡失，永续久长在於舍心超脱事物境界。 　『道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。』 　『道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。』 此谓舍念之心超脱事物境界，不受事物欲求所役，才能真正自觉自主。 　『治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。 　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。』 此谓舍念超脱之圣人心境，不受群众心魅(群众激情心念业力)所惑， 因而可以化导群众，成就德业。 　『道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。』 此谓道摄万物，其明空超脱境界，是善人之宝，不善人也被摄受於其中。 　『执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。 　　道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。』 此谓执守大道明空之舍念超脱心境，往入时空事物境界而参与世务，乃可安平天下； 安平天下，乃为化导民众而随缘巧设乐饵，以引止民情向善； 然而大道明空无所爱欲，淡泊明德无所可贪，明空超脱本无贪乐之欲。 所以《庄子‧应帝王》有言： 　『明王之治，功盖天下而不自己，化贷万物而民弗恃； 　　有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游於无有者也。』 「立於不测」即谓立於超脱一切所觉之究竟能觉(此心证见明空)。 「游於无有」即谓游心於大道明空境界。 《庄子‧天道》亦言： 　『圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。 　　夫虚静恬淡寂漠无为者，天地平而道德之至也，故帝王圣人休焉。』 「天地之鉴也，万物之镜也」即是显现时空之自心明空，境界即是相关唯识之大圆镜智。 儒家孔子《大戴礼记‧哀公问五义》亦言： 　『所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。 　　大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然、取舍者也。』 「大道」即通前述《老子》所谓大道。「情性」即指事物概念之真实理则。 大道明空显现时空万物，故谓「大道者，所以变化而凝成万物者也」。 以上所述，即是 大乘密乘之大白伞盖首楞严境修行 与 道家儒家修为 的共通自性关联。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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