※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1OGgnGwG ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 标题: Re: [闲聊] 经中怎麽没交代 那些菩萨怎麽来? 时间: Sat Dec 3 19:28:14 2016 ※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言： : ※ 引述《cool810 (silence)》之铭言： : : 《饿鬼事经》并没有提到念经功德，而关於「回向」的意义内涵，福严佛学院有篇文 : : 回向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm : 从［回向之初探］一文看来，即使是在南传大藏经回向的意思也有所转变。 : 我个人采信杂阿含经一开始将回向作为归向涅盘的解释。 : 我依然不认同将功德回向给饿鬼的做法，毕竟杂阿含经看见鬼受苦也只是劝饿鬼向 : 善而已。 : 饿鬼自己不改变心意，功德回向给你让你好过一点不一定对饿鬼有帮助。 : 就像我们看见因为犯罪而入狱的罪犯，我们看见他们关在监狱很可怜，就想运用 : 各种方式让其减轻其刑一样。这样子我不认同。 另一个不同的例子，如布施病人，并不是减轻病人其刑，而是照顾他的身心。 《大智度论》：「施得时故，报亦增多。如佛说：『施远行人，远来人，病人，看病人， 风寒众难时施，是为时施。』」律藏中记载佛劝导看护病者，《四分律名义标释》卷第三 十四：「给孤长者施园之後，作如是念：「若不彩画，便不端严，佛若许者，我欲庄饰。 」....不知当画何物，复往问佛。佛言：「....於瞻病堂，画如来像，躬自看病。」 《南山律在家备览略编》：「别行篇…第四门、瞻视病人，第一章、制意…△事钞续云『 故律中，佛言：汝曹不相看视，谁当应为？乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处极令 清净，敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人；若有欲供养我者，应 供养病人。佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接；况同法义重，如何相弃？』△事钞续 云『问：供养病者，等佛何耶？答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故。』」 菩萨受三聚净戒，三聚净戒中的饶益有情戒亦提到赡侍病者，《瑜伽师地论》卷第四十： 「云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。....谓诸菩萨於诸有情能引义利，彼彼事 业与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴。」 ------------------------------------------------------------------------------ 另外值得注意的是，前面引用南传经文连结里的一段，说明饿鬼能够得到布施利益的要件： 《经藏 小部 小诵 墙外经》，佛陀说：「因此那些心怀慈悲的人，会为他们的亲戚做供 养，供养那些既清净（不是偷来的，不是用偷来的钱或其他不如法的方法得来的钱去买来 的）且殊胜、适时又适当（适合给僧团吃，是许可的。如果要有福业的话，施物必须是戒 律许可的）的饮品食物（这包括了一切的必需品）。这是给我的亲戚的（投生到饿鬼界的 亲戚。只有投生到饿鬼界的亲戚，才能够从这布施回向的功德中获得利益），愿亲戚们得 到快乐。那些来到该地聚集，逝世的亲戚饿鬼众，定会急着给与随喜，以便获得丰盛饮食。 愿我们的亲戚长寿，我们依他们而得到（注释说，布施者使得三个必需条件具足：饿鬼众 自己的随喜、把布施的功德回向给饿鬼众、受施者是佛陀或僧团—殊胜的福田）。已向我 们作出致敬（已经做了布施和把它回向给鬼道有情），没有布施者会缺果报。」 该经的义注解释，不可误解人类所造布施的善业，可以在另一个有情身上产生果报。 鬼类有情会从该布施当中得到利益，是因为他们自己随喜该布施、欢喜充满、对业报法则 充满信心：这是善业与福行。所以鬼道有情的痛苦，也会因为该些善业而得到减轻。 对别人的布施感到随喜与欢喜，正好与导致他们投生为鬼的嫉妒和悭吝的不善业相反。 佛陀说：「在那地方没有耕种，也找不到牧养牛只，同样没有经营商业，也没有金币的交 易：逝世的亲戚饿鬼众，靠这里的布施维生。」义注解释，在鬼界里，只有一个方法能得 到人类的利益，那就是随喜人类回向给他们的布施功德。 只要有情还是在鬼界里，他们便会依靠这样的利益。 「如降落山上的雨水，向下流到空的山谷，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。 正如河床涨满之时，能承载河水去填海，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。」 这两首偈是众比库接受供养後常诵的偈，有时也会实行一个仪式，即把水倒进由一个较大 的盘托着的小碗里，以此作为一个标志，以令心专注。当水满到溢出来时，众比库便会念 诵这两首偈。 「他已给了我，他为我而做，他是我的亲戚、朋友、密友。是故当为逝世者行布施，回忆 他们以前常做的事。不是悲泣，不是伤心，也非任何一种哀恸，能够利益到逝世者，亲戚 还是依旧不变。」义注解释，当亲戚们逝世时，如果人们只是悲泣、哀恸等等，却没有为 他们做布施，他们的泪水和哀恸只是一种自我折磨，根本不能为逝世者带来任何利益。 「但为他们做了这项布施，妥善供养给僧团的时候，它能够长久地利益他们，在未来乃至 立刻便见效。」义注解释，那些鬼类有情，在之前过去世所造的善业，能够在很远的未来 世产生果报，也能够即刻便产生果报。 「已如是开示利亲戚之法（透过布施及把它回向给逝世者，已经开显了对过世亲戚的责任 之法。这是实行对亲戚的责任的方法，而不是伤心、悲泣等。在此，佛陀解释他已经透过 这些偈解释了那些责任），及如何向鬼类致以敬意，及如何给与诸比库力量，及你们如何 积累许多福。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1480764496.A.E90.html ※ 编辑: cool810 (175.183.45.39), 12/03/2016 20:12:14 南传注释书说“鬼类有情会从该布施当中得到利益，是因为他们自己随喜该布施、欢喜充 满、对业报法则充满信心。....那些鬼类有情，在之前过去世所造的善业，能够在很远的 未来世产生果报，也能够即刻便产生果报。” 应是由施舍和受者殷重的善根，让过去所造善业快速得果，让过去所造善业原本要在未来 世产生的果报，提前到现前得果。根据因果理论，若要感发现法果，必须是重业，也就是 当事者本身必须要有强盛的意乐。 前引回向之初探一文对此也有提到： "若为先亡布施造福，对方是有可能获利，然彼须具备某种条件，也就是对福田起信敬心， 及对其亲属所作起随喜心。但这必竟不是对方亲自去做，是否有他作业他受果的情形，而 违反了因果呢？有关此一问题，论中也作了回答说：「不尔，彼於尔时，由生敬信、随喜 心故，见施功德，悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现受业得现法果」（注：根据因果 理论若要感发现法果，必须是重业，也就是当事者必须要有强盛的意乐。）敬信、随喜及 舍，三者都是属於意业，由意业的转变而致使果报的变化，其中最主要的因素还是舍心。 除此之外，惭愧及忏悔也是决定回向是否成效的关键所在，举如《撰集百缘经》中，说优 多罗母堕饿鬼後，乞求其儿，优多罗比丘说：「汝今若能为我设供，施佛及僧，为我忏悔 ，我得脱饿鬼身」。尔时，比丘便以怜悯之心，更为彼设斋供养佛及僧众。同时，其母也 亲自来到现场发露忏悔，听闻佛法而起惭愧心。随後，即福报转增，乃至得须陀洹果。（ 大正4，225b） 如上所说，众生是否能从回向中受益，须从其所具备的条件上考量（注：佛法所说为缘起 法，需观待各方面的因、缘条件）。回向者可说是一个助缘，从行善到回向的过程之间， 若众生能随喜、信敬、忏悔，甚而舍掉烦恼，那他们必能获益。反之，假如他们烦恼深厚 ，对福田及所行善事产生排斥性的话，那麽，回向者便自享其果。" ※ 编辑: cool810 (175.183.45.39), 12/04/2016 09:59:33

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