周永西 首先，我们将《楞严经》的思想与《本际经》来作对比，可以发现两者具有很深的渊源，具 有很明显的继承与发展关系。《楞严经》思想的三个要点是：显示一个常住真心为万法真体 ；真心发生妄想病缘，因此而发生世界众生；修行则是除去妄想根元，发真归元，返回并获 得那个常住真心性净明体。《楞严经》的这三个思想要点概括来说就是心体心性论、心生论 ，修心论，它们和《本际经》中表述的道体道性论、道生论和修道论这一套重玄哲学，在本 质上是一样的，只是各自使用的术语不同而已。道家哲学以为，万物以道为体（体），大道 无为无名（性），发生万物（生），万物复归於道（修），这套思想在重玄哲学里面得到了 发展，重玄哲学借用佛教的般若性空思想解释道体道性，借助《楞伽经》中的妄想流转来解 释道生，最後发挥「归根复命」的思想，认为修道就是返本还源。两相对照，可以发现《楞 严经》的思想与重玄哲学乃是一脉相承，下面来就此举证。 《楞严经》说，「汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体」 ， 「不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物」，楞严建立了这样一种常住真心， 以此为本体，万物不过是这个真心因妄想而发生出来的病缘，世界众生皆以之为体，都是「 真心中物」，「诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合 妄死」。这样的一个本体，在《楞严经》中称为真心，在《本际经》中则称为「道身」、「 本身」，或者称为「道性清净之心」，《楞严经》是心体论，《本际经》则是道体论，名称 略有不同罢了。《本际经》中作如是说：「元始天尊，抗手告众，汝等当知，我之真身，清 净无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂，大智慧源，虽复窈冥，其精甚信，无量劫来，证 此真体，恒安不动，超绝无伦，非是小圣二乘，之所知觉」，[9]元始天尊的真身就是所谓 的「道身」，「道身不生灭，任理自玄通，湛然常清净，独立强言空」，「言本身者，即是 道性清净之心…是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐」，「体 不动故，常住不变」，[10]这个道身本身也是常住善寂，是不动真体，智慧本具，湛然清净 ，不生不灭，而且，也可以叫做「心」，这个「心」和《楞严经》中的「湛然常住性非生灭 」之「真心」恰是同一性质。在《本际经》中，这个道身真体、道性清净之心，也是发生万 物的本体，起着生起万法的作用，「如是本身，能生万物，即是万物，之本始者」，[11] 「能为妙迹本，表现亿万该，神用无起灭，奇功靡去来」，[12]与楞严中的那个「能生诸缘 」，能因妄想而「生山河大地」的真心，不是同一功用同一性质吗？ 实际上，《本际经》中所说的「道身」「本身」之类，乃是老子之「道」的发展。老子之道 是「非常道」，「非常名」，是难以言表的，《本际经》借用佛教般若性空对此加以阐释： 「所言道者，通达无碍，犹如虚空。非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心 ，非相非非相。即一切法，亦无所即，何以故?一切法性，即是无性，法性道性，俱毕竟空 ，是空亦空，空无分别」，[13]把空、无性强行安在「道」的上面，和「非常道非常名」挂 钩，但其本质依然还是老子的那个「道」，是个大用无穷，能生万法的东西，也就是老子所 说的「道生一，一生二，二生三，三生万」，「万物生於有，有生於无」的那个「道」。 [14]《本际经》是对老子之道体论的发展，它虽然对道性加以般若化的解释，却仍旧只将它 当成一种发生本体，「言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空……非本非末，而为一切 诸法根本」，建立此「道身」为万物发生之根本；而《楞严经》则建立「真心」，以「真心 」为万法发生之本体，它们可谓一个鼻孔出气。而且，《本际经》中已经明确提出，此道身 本身也可叫作「道性清净之心」，所以，《楞严经》的真心论其实就是对《本际经》道体论 进一步的改头换面和充实。我们不仅可以在思想上看到它们的渊源关系，还能从名词术语的 使用上见到一些痕迹。老子说，「窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信」，《本际经 》中则说真体「虽复窈冥，其精甚信」，而《楞严经》则说「真精妙心」，而且大量使用「 见精」，「识精」等术语，这个「真」，不就是「其精甚真」的那个「真」？这个「精」， 不就是「其中有精」的那个「精」？ 楞严和本际，一个心体论，一个道体论，名异而实同。有了这个真体，便要由此真体发生万 物。谈到真心发生世界众生，在楞严中讲的很丰富很具体，但它其实只能算是对《本际经》 中道体发生论的继承和发展，因为《本际经》中也谈到了发生方式，只是不如楞严详细。《 本际经》写到，「如是本身，能生万物，即是万物，之本始者」，「言本身者，即是道性清 净之心，能为一切世间出世法之根本」，「所谓神本，是妄想初，一念之心，能为一切生死 根本，以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷」，「众生不了此义，而於无法，而生法 想，於不空中，而生空想，妄造诸法，计我及物」，[15] 「世间之法，由暖润气，而得出 生，是初一念，始生倒想，体最轻薄，犹若微烟，能障道果，无量知见，作生死本」。[16] 可见，《本际经》已经明确地提出，一切世界众生，都是大道本身之中发生的最初一念妄想 ，由此妄想念念相续而生。经中随後又加以展开，谈到真心神本可以生起无色界业、色界业 、欲界业和三恶道业，「是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种 ，一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因，二者能生，无色界业，三者能生，色界之 业，四者能生，欲界之业，五者能生，三恶道业」，再随後也略谈了渐次生起四蕴（色聚， 想聚，识聚，行聚，舍去了受聚）的过程，这些虽然没有非常详细地展开，但已经很具体而 微了。《楞严经》中谈到山河大地众生因妄想而生起的过程，就可以看作是对《本际经》以 上思想的详细展开，楞严说，「汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方 佛无二无别，由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生 ，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立」，《楞严经》用相当大的篇幅谈到了真 心中是怎样发生妄想扰乱而生起整个世界国土的，大谈世界和众生皆因妄想业缘发生相续， 「交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续」，「情想合离，更相变易，所有受业，逐其 飞沈，以是因缘，众生相续」，在经的後部也用大量篇幅具体谈到十二妄想，十二类生，十 二轮转，谈到各种妄想发生地狱业报的具体情状等等，可以看到，所有这些正好就是《本际 经》中「以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷」的道生论之具体展开，是它的一个注 脚。 这种真心发生世界众生论，并不是真正的佛教思想，在佛教里面是不承认有什麽东西能生起 万法的。佛教谈论的是缘起法性，只讲缘起法本身的幻有和性空，那种认为万法的背後还有 一个出生者的论调，佛教是大加驳斥的。其次，《楞伽经》等建立的阿赖耶识，也只是一种 具有了别功能的诸多种子之集合的假名，并非实体，它可以说为现相发起的根源，却并不是 建立世界万物的本体。唯识是从心识「表」现诸法的意义上建立「唯心识」的，是认识论， 却并不是本体论。[17]如来藏这个概念，本来是表示佛之种性的意思，也是佛教对「外道」 方便说「无我」的权宜办法，[18]它并不是指有一个真心本体；所谓的「真如」也只是称法 性而谈，却不是一个能生之法。所以楞严的真心发生论，其来源并不是佛教，它的来源恰恰 就是本土的道教，只是借用了佛教的一些术语和概念来表达，是发展了的本土道教思想。这 种道生论源出於老子的「道生」之说，在《本际经》中得到了继承。与《本际经》同一时期 的道经《太上一乘海空智藏经》主要发挥般若空义讲道性，但也讲到了道生。它说，「知法 相体，皆生於空」，「法相不定，若生於实，不能变通，是知法相，不从实生，不从实生， 是因空生」，[19]认为万法生於「空」，这实际上是老子「万物生於有，有生於无」的翻版 ，只是将老子说的「无」加以般若化的解释而已，实际上还是将「空」给神秘实体化了，说 成了一个「空体」，以为「空」是这个道体的一种性质，这和《本际经》的作法如出一辙。 《楞严经》讲心生，也就是道生的翻版，它误会了如来藏的本来意思，把它替换为一个常住 真心，这个常住真心实际上就是道教的「道体」、「道性清净之心」，是一个能生万法的本 体，它这样一替换，便和印土的正统佛学产生了天渊之别。楞严说不生不灭，却只把它当成 真心本体的一种性质，而真心「妄想」起来，在「用」的层面上却又是有生有灭的；佛教否 定能生的本体，完全称诸法本身法性（心则称心性）而谈不生不灭，并不是说这万法的後面 还有一个真体不生不灭，所以两者的义旨有根本上的不同，楞严的真正源头，是道教而不是 佛教。 在修行思路上，《楞严经》和《本际经》也是一模一样，楞严说「发真归元」，本际则说是 「归根返本」，都是向「真心」或者「道」的回归。在《楞严经》中，既然世界众生都是真 心中由於妄想而发生的病缘，所以修行就是灭除这些妄想根元，回归到本来无病清净的常住 真心中去。色等五蕴是妄想所生，六根则是妄想之根元，从六根下手，拔除这些妄想根元， 四大五蕴等等也就一层层消解，应念化成无上知觉，复归於本来的常住真心，原来的山河大 地等病缘不复存在，「虚空粉碎，大地陆沉」。楞严中说，「随拔一根，脱粘内伏，伏归元 真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱」，「阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光 ，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉」。在《本际经》中，类似的 思想也很多，《本际经》有，「大道无也，无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为源，了 此源故，成无上道」，[20] 「悟此真性，名曰悟道」，「了达此者，归根复命，反未生也 」[21]，「云何言说，归根返本」，「 返於无本，是名返本」，「元始天尊无上师，今舍 大慈离生死，独返善寂妙一源，不住世间染尘滓」，[22]《本际经》中的得道就是归根返本 ，《楞严经》不过发展和丰富了这一修道思想，在基本原则上与《本际经》是一模一样的。 这种修行思路，考其源头，仍然还是《道德经》。老子说，「夫物芸芸，各复归其根，归根 曰静，是谓复命，复命曰常」，「虚而不屈，动而愈出」，它的意思很清楚，道如果动，则 动而愈出，万物发生，如果静，则万物归根复命，重返於道。《本际经》中归根返本的思想 显然就是从此而来，它将道体之用也分为两种，一是动，一是寂，动则能生万物，静则归根 返本。它说，「称为物始，用涉能生，又为返本，动寂用殊」，[23]纯粹就是老子思想的翻 版。《本际经》把道体之动解释为「妄想」，由妄想「烟氲」之际，发生万物，《楞严经》 只不过将「妄想」之发生具体化。既然众生乃是妄想病缘，那麽修行证真就是灭除妄想，返 本归根，这也就成为顺理成章的事情了，《楞严经》的修行思路和老子、《本际经》也是一 脉相承。 （节录） --

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