简析五蕴现象与心路历程 　　　东岐明 　　五蕴作为基本佛法观念，乃指一切存在的五种层次，相蕴而成。此种相蕴并非 是有时空上的先後关系，所以《清净道论‧第十四说蕴品‧(六)综论五蕴‧(２)五 蕴的抉择说》乃说： 　『於此等中，先说生起的次第不适当，因为诸蕴的生起不像羯罗蓝等能确定前後次第』 《清净道论‧第十四说蕴品‧(二)什麽是慧的语义》则针对刹那生灭法而说： 　『有想有识时，却不一定有慧；而有慧时，则有想有识，因为它们微妙难见，不能这 　　样分别：「这是想，这是识，这是慧。」所以尊者那伽斯那（即那先）说「大王， 　　世尊曾做难为之事。」「尊者，那伽斯那，什麽是世尊所做的所难为之事？」「大 　　王，世尊曾做难为之事，即他对单一所缘所生起的心与心所法，作这样的解说：这 　　是触，这是受，这是想，这是思，这是识。」』 五蕴的「色、受、想、行、识」在每一刹那生灭都俱起存在，而其刹那中的五种层 次分别并非在於时空先後，而是在於存在发生的显现层次，如此五种妄执也就构成 了五蕴我的我身妄见─以为「色蕴有我、受蕴有我、想蕴有我、行蕴有我、识蕴有 我」的妄见执着。 　　每一刹那可以区分为色法(物理现象)与名法(心理现象)。色法就是刹那当下存 在的所觉物理对象。名法对应色法之感受性是受法(受心所法)，会有「苦、乐、舍 」的不同感受。名法对应色法之认知性是想法(想心所法)，会有对於色法相关的种 种对象认知。名法之意志性是行法(思心所法)，即是相关於刹那生灭引发的变化因 缘。名法之觉识性是识法(心法)，即是刹那存在当下的觉知识现。 　　譬如四界分别慧观而观见火性，刹那所觉对象是「色」的「对象相」，刹那感 受是「受」的「感受相」，刹那认知火性是「想」的「认知相」，刹那生灭因缘是 「行」的「变化相」，觉知刹那存在是「识」的「存在相」。每一刹那具足五蕴， 五蕴是每一刹那具足「对象、感受、认知、变化、存在」的五种性质。至於现今有 种流行误解，以为五蕴是「色→受→想→行→识」从物理到生理到心理的认知行动 过程，乃是妄将心路历程变化模式当成五蕴运作的错误说法。五蕴性质发生并无时 间先後次序，而是每一究竟刹那都生灭俱起。 　　 　　每一刹那都有五蕴性质，执着某些为真常我性，就会落入我身见─这是初果必 须破除的妄见。妄执以为色法相续之对象指涉者为我，如以物质身躯为我。妄执以 为受法相续之决定感受者为我，如以感受体性为我。妄执以为想法相续之决定认知 者为我，如以思想体性为我。妄执以为行法相续之决定意志者为我，如以意志体性 为我。妄执以为识法相续之决定存在者为我，如以觉识体性为我。 ----------------以下为个人研究对於五蕴现象与心路历程的相关见解 　　关於有我身见，为何会对应於每一刹那的五蕴性质，以下在此提出本人观点─ 关於五蕴现象与心路历程的统合解释，以探讨五蕴层次与心路历程变化模式的关系 。每一刹那具足五蕴，但针对某一事件的五蕴生起，在心路历程上会有生起次序， 所以才会形成心路历程模式。首先由五门心路历程为例说明，在所缘色法初次生起 (触击净色)时，色法并没当下被感知，而是当下随而产生如下心路历程： §心路历程之论典表解说明，可见於《摄阿毘达摩义论表解》之〈摄路分别品〉。 【五门心路历程】●有分相关；○对境相关；◎概念相关。 　 有分→过去有分→有分波动→有分断→五门转向→五识→领受→推度→确定→速行… 色　●　　　○　　　　○　　　 ○　　　 ○　　　○　　○　　○　　○　　○ 受　●　　　●　　　　○　　　 ○ 　　　○　　　○　　◎　　◎　　◎　　◎ 想　●　　　●　　　　●　　　 ○ 　　　○　　　○　　○　　◎　　◎　　◎ 行　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　○　　　○　　○　　○　　◎　　◎ 识　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　●　　　○　　○　　○　　○　　◎ 如上图示，在「过去有分」到「五门转向」的阶段，虽然色法存在，但心却尚未识 知，只是受其影响而脱离了有分心流，所以整个识知色法的事件过程的五蕴变化是 有顺序的，但每一刹那的五蕴却是俱起而无先後次序。 此一心路序列历程 过去有分→有分波动→有分断→五门转向→五识 有五个刹那 每一刹那都有五蕴，但其色法触发到识知，是每刹那逐渐变化的。 在「过去有分」刹那，色蕴已是触发色法所缘，但受想行识蕴仍在有分心。 在「有分波动」刹那，色受蕴已是触发色法所缘，但想行识蕴仍在有分心。 在「有分断」刹那，色受想蕴已是触发色法所缘，但行识蕴仍在有分心。 在「五门转向」刹那，色受想行蕴已是触发色法所缘，但识蕴仍在有分心。 在「五识」刹那，色受想行识蕴都是触发色法所缘，在此当下心才识知到色法。 像这样详尽的观察，应该是对於过去心或未来心的观察。如果是当下心， 在「过去有分」刹那，当下名法尚在识知有分，应该未察色法存在； 在「有分波动」触发已至受蕴，心尚识知有分，但已受影响而波动； 在「有分断」触发已至想蕴，心尚识知有分，但有分相状已断； 在「五门转向」触发已至行蕴，心尚识知有分，但有分执取已转； 在「五识」触发已至识蕴，心才识知当下色法所缘。 「五识」刹那的识，是意门心路的法尘影响显现，而紧接其後的意门心路： 「领受」刹那是意门心路的法尘触发已至受蕴； 「推度」刹那是意门心路的法尘触发已至想蕴； 「确定」刹那是意门心路的法尘触发已至行蕴，就是意门心路历程的「意门转向」。 「速行」刹那是意门心路触发已至识蕴，意识确认其色法所缘的对应概念，相关造业。 但这与现今一般流行误解所谓的五蕴生起是不同的，譬如下述网址所言 http://www.chiefsun.org/tw/6_magzine/5_detail.php?Id=167 其中所谓的五蕴生起「受」，就是在此心路的「五识」刹那，那一刹那的当下心才 识知到感受色法。至於其所谓的「想」则是「五识」刹那其後的「领受→推度→确 定」心路，或是再起其他相关的意门心路历程。至於其所谓的「行」则是「确定」 刹那其後的「速行」心路，或是其他相关的意门心路历程。至於其所谓的「识」则 是其後思维判断相关的意门心路历程。如是现今一般流行对於五蕴过程的见解，是 将五蕴与心路过程相互混淆误会而以为五蕴生起是有过程存在；其实五蕴乃是俱起 而无次序过程，而是识知事件会有相关五蕴的次序过程。 如是可以同上说明其余心路历程，而列图示如下： 【意门心路历程】●有分相关；◎概念相关。 　 有分→有分波动→有分断→意门转向→速行… 受　●　　　◎　　　 ◎ 　　　◎　　　◎ 想　●　　　●　　　 ◎ 　　　◎　　　◎ 行　●　　　●　　　 ● 　　　◎　　　◎ 识　●　　　●　　　 ● 　　　●　　　◎ 【止定禅那心路历程】●有分相关；○业处相关；◎止定相关。 　 有分→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定 色　●　　　○　　　　○　　　 ○　　　 ○　　　○　　○　　○　　○　　○ 受　●　　　●　　　　○　　　 ○ 　　　○　　　○　　◎　　◎　　◎　　◎ 想　●　　　●　　　　●　　　 ○ 　　　○　　　○　　○　　◎　　◎　　◎ 行　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　○　　　○　　○　　○　　◎　　◎ 识　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　●　　　○　　○　　○　　○　　◎ ○业处相关：修习止禅的业处对象。 ○三相相关：「无常、苦、无我」慧观共相的其中之一。 【观慧禅那圣道心路历程】●有分相关；○三相相关；◎观慧相关；㊣涅盘。 　 有分→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→道心 色　●　　　○　　　　○　　　 ○　　　 ○　　　○　　○　　○　　㊣　　㊣ 受　●　　　●　　　　○　　　 ○ 　　　○　　　○　　◎　　◎　　◎　　◎ 想　●　　　●　　　　●　　　 ○ 　　　○　　　○　　○　　◎　　◎　　◎ 行　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　○　　　○　　○　　○　　◎　　◎ 识　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　●　　　○　　○　　○　　○　　◎ 【观慧禅那圣道心路历程(大慧)】●有分相关；○三相相关；◎观慧相关；㊣涅盘。 　 有分→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→近行→随顺→种姓→道心 色　●　　　○　　　　○　　　 ○　　　 ○　　　○　　○　　㊣　　㊣ 受　●　　　●　　　　○　　　 ○ 　　　○　　　◎　　◎　　◎　　◎ 想　●　　　●　　　　●　　　 ○ 　　　○　　　○　　◎　　◎　　◎ 行　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　○　　　○　　○　　◎　　◎ 识　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　●　　　○　　○　　○　　◎ 【观慧禅那果定心路历程】●有分相关；○三相相关；◎观慧相关；㊣涅盘。 　 有分→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→随顺→随顺→随顺→随顺→果心 色　●　　　○　　　　○　　　 ○　　　 ○　　　○　　○　　○　　○　　㊣ 受　●　　　●　　　　○　　　 ○ 　　　○　　　○　　◎　　◎　　◎　　◎ 想　●　　　●　　　　●　　　 ○ 　　　○　　　○　　○　　◎　　◎　　◎ 行　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　○　　　○　　○　　○　　◎　　◎ 识　●　　　●　　　　●　　　 ● 　　　●　　　○　　○　　○　　○　　◎ △上述果定心路之四随顺心次序，不知是否应是「遍作→近行→随顺→明净」？ 如是上述图表观点，解说五蕴性质与心路历程的关系。五蕴并非是究竟法，而是刹 那生灭中的性质概念。在刹那中的五蕴性质，并非五种东西组合而可分离，而是刹 那本具的五种性质。这五性质之所以会有分别，就是因为每一事件的发生并不是刹 那完成，而是分为五种层次渐进完成。如果每一事件都是刹那完成，可能就没有五 蕴层次分别，而是诸蕴融合为一而无法区分。正是因为有此五蕴层次的渐进分别， 所以也就有着五种层次的自我妄执─对应着每一刹那显现的五层次第。 谨以此文说明一己在佛学上的粗略研究见解，感谢诸位大德指教。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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