: 无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是 : 人妄见忆想分别，作是念：『我是贪欲、瞋恚、愚痴。』如是分别故，於佛法中出家学道 : ，复作是念：『我是持戒修梵行人，我当越度生死，得於涅盘免诸苦恼。』是人分别诸法 : ，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应 : 修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，我当疾舍此 : 有为法。常作如是思惟，於诸行中种种取相而生厌心。 : : [0753c16] 「尔时便作是念：『见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。』分别诸 : 行，见於灭谛即作是念：『我今见灭是名证灭，我当修道。』便至静处念如是法，作是念 : 已摄心定住。是人先得厌心，今得定心，故於诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作 : 是念：『我今於一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。』是人命终之时见受 : 生处，即菩提中心生疑悔，以此疑故命终之後堕大地狱。何以故？是人於无生法中而分别 : 故。」 : 在跳到结论前可以放轻松，不用那麽快 佛告文殊师利：「若菩萨见一切法性无业无报，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨 见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕灭业障之罪。又文殊 师利！若菩萨能见一切众生性即是涅盘性，则能毕灭业障之罪。所以者何？若人自有所见 即能起业，无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身 口意业。是人妄见忆想分别，作是念：『我是贪欲、瞋恚、愚痴。』如是分别故，於佛法 中出家学道，复作是念：『我是持戒修梵行人，我当越度生死，得於涅盘免诸苦恼。』是 人分别诸法，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应见、集应断、灭 应证、道应修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然， 我当疾舍此有为法。常作如是思惟，於诸行中种种取相而生厌心。 「尔时便作是念：『见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。』分别诸行，见於灭 谛即作是念：『我今见灭是名证灭，我当修道。』便至静处念如是法，作是念已摄心定住 。是人先得厌心，今得定心，故於诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作是念：『我 今於一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。』是人命终之时见受生处，即菩 提中心生疑悔，以此疑故命终之後堕大地狱。何以故？是人於无生法中而分别故。」 这段经文说的人会下大地狱，末学认为还有一个可能性：他执着有一个可以修道，可以证 灭，可以持戒，可以有贪嗔痴的我。 於末学所学解脱道，认为五蕴就是我，於「无我」的五蕴中错误分别出「我」来，这就典 型的「我见」。真证无我的阿罗汉，不会执着「有一个我可以证阿罗汉」 金刚经 「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」 须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得 阿罗汉道』，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离 欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』， 世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」 若认为有一个我可以修道可以得阿罗汉，这可能连初果的修证都没有，更别提阿罗汉 不是阿罗汉，却自以为阿罗汉，可能的大妄语在先。命终再去投胎，想的不是自己「阿罗 汉」的修证有问题，而是佛法有问题，形成可能的谤法。可能未证言证大妄语在先，可能 的谤法在後，两条都是大罪，为什麽不下地狱？ : 反正你怎样断贪瞋痴就是有分别心，就会下大地狱。『淫慾即是道』反而没分别心。 也有可能是大德「又」再度弄错了经文，根本就搞错经文的意思然後再来崩溃 : 这不是愚蠢什麽才是愚蠢？？ 於末学来说 於闻所未闻了义法有疑惑，不先问善知识先看书就开口谤般若就是最大的愚蠢 至少末学信有因果不敢这样来 : : ※ 编辑: Uguar (111.246.118.18), 11/19/2016 17:20:47 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.142.83.20 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1479555574.A.665.html ※ 编辑: d8888 (220.142.83.20), 11/19/2016 19:40:23 ※ 编辑: d8888 (220.142.83.20), 11/19/2016 19:40:43 请问自证自知的阿罗汉，内心会执着「我是阿罗汉」吗？ 若我得阿罗汉，请问是甚麽得阿罗汉？ 「色」里面有个我，可以得阿罗汉？ 「受」里面有个我，可以得阿罗汉？ ... 我不否定「自证自知」（但此处所谓自、他是依世俗惯例方便称呼而安立的名言，非实有 我、实有他、实有众生），我反对的是「我得到阿罗汉了，我就是阿罗汉，本人就是阿罗 汉」。於末学所闻法，阿罗汉不会这样想。阿罗汉根本找不到一个可以证阿罗汉的「我」 ，就是因为确认五蕴中没有「我」，才有办法证初果乃至阿罗汉。 若认为五蕴是我，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以证阿罗汉。只是这个我是无常变化、 难以控制的。请问这样的见解，跟唯物论等断见者有何差别？ 唯物论者也可以认为五蕴是我，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以证阿罗汉。只是这个我 是无常变化、难以控制的。 「我自己」都还在，我见根本没断，就称自己是初果，这不是大妄语？大妄语不是地狱罪 是甚麽罪？更何况你引的经文後面还有谤法罪：认为佛法说可以断生死是唬人的 谤法 + 大妄语不下地狱，那谁要下地狱啊？ 大德先把经文看懂再来讨论吧 ※ 编辑: d8888 (220.142.83.20), 11/19/2016 20:41:34