◎这篇写得不好，困於哲学观念，未能清楚说明，在此先行抱歉！ 以下择要阐说大乘基於慧境误解而引起的修行错见，非尽正确，谨供指教。 佛教教团自从首次根本分裂为上座部与大众部，以後逐渐分化形成部派佛教的种种学说。 後来兴起大乘思想三系，在此简要解说三系思想与修行见解的关系，其思想概述可见於 《大乘三系的商榷》印顺法师 http://yinshun.org/Enlightenment/1997/1997oct/1999oct4.htm 但我在此所谈，并非是思想史迁变历程上的种种名相观念，而是要谈及相关修行见地。 大乘法义的观念发展，是承袭部派佛教的法义争论而来。 而部派佛教的争议，主要是与概念法与究竟法的性质有关。 佛教修行於慧观境界，可以觉察一切究竟心物现象皆在生灭变化； 而日常凡人境界所认为的心灵与事物，其实是究竟生灭现象存在下所认知的概念。 譬如你面前看ＰＴＴ时所以为存在的电脑，在慧观下其实只是许多生灭色法的因缘聚合； 你所以为存在的电脑实体是概念法，而慧观下显现的生灭色法是究竟法。 （以下定义，觉照究竟法是能觉所觉，认知概念法是能知所知。） 部派佛教的一切有部将究竟法当成实有，而自我与事物的概念法是虚妄无实。 实际上究竟法必然是生灭无常的，究竟法存在但却是无常无我的。 原始佛教解脱证果的三三眛─无常而无相三昧、苦而无愿三眛、无我而空三昧， 乃是由观照究竟法的无常、苦、无我，才能真正证解脱果，而非观见概念法无我就解脱。 http://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm http://agama.buddhason.org/AN/AN0582.htm 究竟法刹那之观照：　能觉○─→●所觉 　　　　　　　　　　　　　觉照 所觉刹那生灭，故谓无常；以彻观所觉生灭而证一切法无相，故谓无相三昧。 觉照刹那生灭，无依故谓苦；以彻观觉照生灭而证一切法苦，无愿欲求，故谓无愿三昧。 能觉刹那生灭，故谓无我；以彻观能觉生灭而证一切法无我，无我乃空，故谓空三昧。 所以原来佛法观念的究竟法，本来就是无我而空； 实际修行解脱证果是要依法空才能真证人空，而非可以证得人空而法不空。 若有人空而法不空的修行见地，那只是处在破除概念妄想的凡夫观慧阶段而已。 一切有部所谓生灭法实有的观点，到底是否原来就指究竟法并非空而无我，尚需考证。 但大乘龙树所创中观之见，乃是以批驳人空法有的立场，而强调人空亦法空。 龙树《中论》及後世编造的《般若经》体系，皆是基於人空法空的立场而论。 问题在於中观所谓的空，实际上到底相应於何种修行见地？ 原始佛教的上乘观点是证法空因而可证人空，但龙树中观是可证人空而後再证法空。 大乘思想因而认为小乘罗汉是只证人空，而大乘修行才证法空。 在此误解观点下，大乘所谓的小乘罗汉见地，其实只是凡夫观慧阶段而已。 龙树中观在缘起性空的一切无自性的观点，根本问题在於其空是对应於什麽修行见地？ 如果中观之空是符合原始正法的诸法无我之空，就应该是先证法空才证人空！ 《中论》所谓『因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义』 的论证见地，其所谓「空」，是基於诸法缘起，辨证其无自性本体而空。 但原始正法之所谓「空」，是基於能觉之因缘生灭，当下体证无我而空。 中观论述可以作为论辩法门，但实际修行的证果见地，是无法以辨证分别而得。 後世汉传大乘天台宗则依据《中论》此句纲要而发展出「一心三观」的观修法门理论， 『我说即是空』立「空观」，『亦为是假名』立「假观」，『亦是中道义』立「中观」。 在修行证见上，空观证能觉之空，假观证所觉之假，中观证究竟觉性离於能所之中。 实际修行上，前述上乘之三三昧是解脱法门，而此述空假中之一心三观是超脱法门。 三三昧是证见无常苦无我的观照，而一心三观是基於能觉真空而所觉假妄的观想。 三三昧的解脱进路，是因证见生灭无常而体证无我之空。 一心三观的超脱进路，是基於真空能觉不落假妄所觉，终而证知究竟觉性离於能所。 中观相关的大乘空宗《般若经》体系，则是阐述了修行相关所谓「空」的观念， 以下举例乃依《金刚经》而言： 『凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。』 「相」是指所觉与所知，『凡所有相，皆是虚妄』是指一切所觉所知皆是虚妄。 『若见诸相非相』是指一切所觉所知相关的非所觉所知，就是指究竟能觉； 究竟能觉就是觉性，觉性就是佛性，故谓『则见如来』。 『如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。 　所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。』 『皆不可取、不可说』是指能觉不可被捉取被指说。 『非法、非非法』是指能觉不是某种法相，也不是其他法相， 即应於《金刚经》前文所谓『无法相，亦无非法相。』 『无为法』即是指能觉相关之法。能觉不落所觉之作为，故谓「无为」。 『应无所住而生其心』是指不住所觉所知而生其心。 『是实相者，则是非相，是故如来说名实相』是指实相不仅只是所觉所知之相。 『菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心， 　不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。』 『离一切相』是指舍离所觉所知之相，才能证发佛性，故谓『应生无所住心』。 『我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』 是指 究竟能觉 没有 任何所觉所知之法 可得。 『所言法相者，如来说即非法相，是名法相。』 『所言法相』是指一般所谓法相乃在所觉所知之相， 『即非法相』是指法相存在并非只有涉及所觉所知， 『是名法相』是指真实法相之整体存在。 在大乘修行一心三观的法门理论上； 在此辨证句型，「所言」对应假观，「即非」对应空观，「是名」对应中观； 当代台湾圆觉宗也发展其假空中之一心三观 http://www.obf.org.tw/new/learn/learn_03_15_1.htm 『云何为人演说，不取於相，如如不动。何以故？ 　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』 即指不取假妄所觉之有为法，而能觉如如不动；而密宗增译下偈： 『一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中。』 http://book.bfnn.org/books2/1814.htm 再依《般若波罗蜜多心经》解说空义： 『色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。』 以色受想行识五蕴皆是所觉境界，空性即是究竟能觉。能所同在，故谓「不异、即是」。 『是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。』 究竟能觉不落所觉境界，是故如如不动。 最终大乘中观空宗，虽说性空唯名；在修行知见上却立能觉之空性。 上乘正法所谓能觉之生灭无我之空，并非存在着不生不灭的能觉空性。 而大乘依有不生不灭之能觉空性，後来发展就对应引致出阿赖耶识与真常心体的理论。 原来上乘正法的解脱道，是观生灭法之无常苦无我，而证涅盘，涅盘非我亦非我有。 而大乘教法却以究竟能觉之不生不灭，而证涅盘同於能觉空性，涅盘则有自性真我。 中观论说原谓诸法皆无自性，即是空义；大乘空宗经典却以能觉空性为本，而显自性。 所以禅宗六祖听五祖讲大乘空宗《金刚经》而言下大悟，才会说出： 『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足； 　何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』 的自性涅盘见解！ 以上勉强尽力解说大乘中观空宗修行见地之由解脱法趋向超脱法，疏误之处，尚请指教！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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