如上「我闻一时」中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍 、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识 ，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我，生灭故，不自在故。无为法中亦不 计我，苦乐不受故。是中若强有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。 首先末学对此论文之前的理解好像有误，先於此忏悔。 更正一下末学所听闻一派的说法 1. 此论文并没有否认唯识学所说的第七识 此论文说有「知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识」。也就是有眼、色、眼识 。耳、声、耳识 ... 意、法、意识。而「意」就是末学所知唯识学的第七识。 2. 此论文所否定的，是「有我的第七个识」 此论文末学理解，大概翻译是：十八界（包含「意」，唯识中的第七识）没有我，无为法 （唯识中阿赖耶识）也没有我（因为不受苦乐），所以如果要有我，应该要有个第七个识 ，而那个识有我，但事实上没有，所以知道无我 简单来说，这段论文采用的是初转法轮阿含期的命名规则，唯识学中的第七识不叫「识」 ，叫做「意」，不归类在识蕴中改归类在六根中。唯识中的第八识阿赖耶识在这里也不叫 「识」，叫做「苦乐不受」不与苦乐受相应的「无为法」。 既然第七、第八识都在这里都叫别的名字，那识根据此「初转法轮命名规则」只有六个 （另外两个不叫识），自然不会有「有我的第七个识」：如果有，则加上另取他名的第七 八识，众生就共有九个识了（前六 + 有我的第七个识 + 意（唯识中第七识） + 无为法 （唯识中第八识）。 故 A大所言：此论文否定唯识第七识者，末学以为不一定。有可能龙树菩萨根据的命名规 则与唯识不同：如唯识中的第七识 -- 意 -- 在初转法轮期被归类在根中。而不是没有唯 识的第七识 况且，唯识中的第七识，也是无我的，也不是龙树菩萨所破斥的「有识我的识」 --

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