※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : : 禅宗从不主张「能知能觉」是「真我」。一切真悟祖师，都说「能知能觉」是「识神」 : : 不是「真我」 : 大乘所言的佛性，就是指 究竟能觉。识神勉强可以算是不究竟的能觉。 这样有可能是妄知妄觉以为佛性 : 意识可以觉察感受，但还有更深的能觉在觉察意识，所以意识识神并非究竟能觉。 : 勉强对应来说，最深意识识神是人相，末那识识神是众生相，阿赖耶识识神是寿命相。 占察善恶业报经 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。 离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无 减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无 染寂静，真如相故 阿赖耶识体本来而有，未来不灭，犹如虚空、离於分别，哪来的寿者相呢？可请大德提供 经论参考吗？ : : 南泉禅师： : : 「道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然 : : 　洞豁，岂可强是非也！」 : 这里所谓的「知」与「不知」都是指被知的境界，「知」落於有，「不知」落於无。 : 所以说落於有是妄觉，落於无是无记。 : 犹如太虚廓然洞豁，就是指觉性及其相关明空境界。 这就变成以识神或变相识神为禅了 舒州龙门佛眼和尚普说语录 师云：「恁麽与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在 其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分 别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。 所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。」 六祖坛经 惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」 禅宗参禅，是找「无见闻」的心，而且是用本来有知有觉有见闻的妄心，去找本来就在， 不生不灭，本来就离念、无见闻的真心。非如大德般将意识、识神或其一部分（如觉照性 ）当成真心，或想将意识转成真心。禅也不是明空、不是觉照... 故佛眼和尚说：「不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目 合眼唤作无见。」 只有本来就无见闻的方是道。 将意识从有见闻修成离见闻、分别尚且不是 何况是大喇喇直接将见闻、意识觉照、明空当成禅宗？ : : 要说禅宗找寻的是「能知能觉的真我」，那和末学认识的禅宗相差太远。 : 禅宗的参话头，就是要参你这能发言语的话头，不然就成了话尾。 : 《六祖坛经‧机缘品》记载六祖有言 : 　师曰：『前念不生即心，後念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。』 : 就大乘观点而言 : 当你究竟观察时，前面是被你观察的境界，後面是你能观察的觉性 : 妄念未生之所，即是你的心境，故谓『前念不生即心』。 : 觉性常住不灭，即是你的佛性，故谓『後念不灭即佛』。 可套句禅宗祖师说的话：似则似，是则不是 大德这种说法是将意识及其变相当成禅宗修证目标 禅宗修证目标是是「前念不生，後念不灭、成一切相却又离一切相」这没有问题 但大德不承认阿赖耶识识体，纯以意识觉照、意识进入明空等拿来解释「前念不生，後念 不灭、成一切相却又离一切相」就有问题 : 一切相唯於心识所显，故谓『成一切相即心』。 : 佛性乃不落於一切相，故谓『离一切相即佛』。 : 离一切相 就是离於一切所觉，也就是 究竟能觉。 舒州龙门佛眼和尚语录 所以质碍名色。领纳曰受。思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。为不知 此名为五阴。遂成色心二法。不见道。 大德说的不论是觉照也好，明空也好，於禅师来说那都叫做「五阴」，不是禅门所说的道 。大德从头到尾都用识神来理解禅宗。 最後，於末学所知，禅门法义实证後，有可能只是「住位」菩萨，离初地尚极为遥远。所 以真懂禅宗者，尚不一定有资格对「十地菩萨修行境界」品头论足。大德要以「以意识、 定为禅」，尚非开悟的知见来对十地菩萨修行境界品头论足，或是幻想佛地大圆镜智，末 学觉的是不靠谱，不安全，有可能说错的。 --

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