※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： #1NjogfA2 ---------------------------------------------------------------------------------------- 而大乘所谓证法空的重点，乃是观得究竟法如幻(识蕴作用)，而非重在生灭。 所以当大乘修法证得生灭，就会转向返寻自性明觉及显现广大境界， 不再深入观生灭至坏灭至证入初果涅盘，而将此称为「不住生死，不住涅盘」。 但这其实还是在生死境界中！ ---------------------------------------------------------------------------------------- 大乘所证「万法唯心」绝非「万法唯意识」「万法唯识蕴之作用」。这大前提一弄错後面 的论点就失去根基了。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 阿罗汉观五蕴无常，是证一切五蕴法空，所以才有人空可证。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 末学所认识的大乘说的是：阿罗汉尚未达到「法空」，所以才执着实有三界生死速入涅盘 。不若菩萨观生死即涅盘，涅盘即生死。若大乘「法空」是大德所说的这个定义，则诸大 乘经论应该要说阿罗汉是同时证解人空、法空的圣者，不该说阿罗汉执外法实有了。 末学所认知的大乘，是：证人空者不一定证法空。如不回心阿罗汉可能就是通达人空但不 证法空的圣者。而所谓「法空」根本就不是大德说的那个定义。 要破除法我、外法实有，於末学知见，是必须先明心，证三界唯心（但不是唯意识心或唯 识蕴），才有办法开始理解法我。在未开悟明心的阶段讨论法我，而又不肯按照大乘经论 解释大乘的法我，那就变成大德的「法空」跟大乘实际上所说的「法空」可能根本就是两 码子事。 #1NmcKbD5 ---------------------------------------------------------------------------------------- 大乘误解的小乘涅盘，就是将无想定境当成涅盘，将无想天境当成是涅盘入灭。 所以大乘可能才会误以为唤出无想天神，就是唤出入灭的阿罗汉，可以回小向大。 大乘误以为无果涅盘的无想定境，是真正究竟涅盘， 所以会将其後基於坏灭随观智的更深广大定境，当成是佛菩萨不住生死不住涅盘的境界。 而大乘佛菩萨的十地等觉妙觉境界，都还在凡夫观慧的广大定境中，尚未真正了脱生死！ ---------------------------------------------------------------------------------------- 末学刚好学大乘，末学所学大乘，从来没有将小乘的涅盘误会成「小乘涅盘，就是将无想 定境当成涅盘」。於末学所认知的大乘教义，声闻人的涅盘也是灭十八界，无色身、无意 识。请问哪个大乘经论将小乘涅盘误会成「将无想定境当成涅盘」？ #1NnSGHG2 ---------------------------------------------------------------------------------------- 大乘菩提进程的修行，所谓不住生死不住涅盘的无住涅盘境界，是慧观凡夫的高深定境。 其所谓不住涅盘，就是不入上乘的解脱涅盘，或误以无想定为涅盘，尚未破除身见。 其所谓不住生死，其实是居於欲界顶的自在清净境界，而以为成就佛果报身净土。 而其误解以为解脱的种种诸佛报身世界，就是相关大乘的华严世界。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 大乘没有说「无想定为涅盘」。所谓不住生死的意涵也不是「欲界顶的自在清净境界」， 末学听闻的大乘经论从来没有这种主张。大乘所谓不住生死的境界，也不是欲界天人可以 达到的境界，甚至连阿罗汉广大神通都无法显现大乘「不住生死」境界。 只有「不住涅盘，就是不入上乘的解脱涅盘」这句话和末学所学是相同的。 #1NoieDBt ---------------------------------------------------------------------------------------- 所以实际上，菩萨是无法真正教导解脱道的，因为祂自己都尚未入解脱流！ 真正能教导解脱道的，在佛陀入灭後，只有初果至四果的圣者才真有能力教导众生解脱。 即使是弥勒菩萨，因为其尚未入解脱流，都还不能教导真正完全的解脱之道。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 这段文章的根据，似乎是根据大德几乎是误会一场的大乘教义理解。还有某些南传行者「 证阿罗汉，想回来都回不来」这种见解。 只能说理解不同。如同有些人无法理解「分数可以上台大，但却跑去念____」或是「已经 断掉了绳子，却愿意为了救众生，弄一把新绳子吊在自己脖子上」 #1NreXLcG ---------------------------------------------------------------------------------------- 第一种证见方法进路是禅宗的寻觅自性，譬如参话头“我是谁”“念佛是谁”......等。 一般误解或不懂的人，只是在话语上用想的，就算想破头也不会开悟！ 其实参话头是要让人去找他自己能知能觉的真我，是用自心去找，而不是用头脑去想。 而且懂得真正方法，也根本就不需要话头，话头问题只是累赘而已！ 佛学上有「能」「所」相对，能观察的 是 能觉，所观察的 是 所觉。 方法根本就是舍离所觉，往能觉找去；找到什麽所觉都没有，就是究竟能觉，就是觉性。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 禅宗从不主张「能知能觉」是「真我」。一切真悟祖师，都说「能知能觉」是「识神」不 是「真我」 南泉禅师： 「道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁， 岂可强是非也！」 要说禅宗找寻的是「能知能觉的真我」，那和末学认识的禅宗相差太远。 这只是其中较浅的部分，其他更深的部分（如诸地菩萨修行境界）於末学来说，别说亲证 ，连知识上的薰习都很困难。但从末学「知识上」看得懂的部分，如大乘法看二乘法、初 分破人我、法我、三界唯心、阿赖耶识 .... 等基本教义，大德所说已经与末学所知经论 很大不同。较浅的法尚且如此，大德要说能理解「十地菩萨修行境界」等更高深教法而说 那未破无明、未证初果。末学认为有可能一切只是个美丽的误会：大德对大乘教法的理解 ，可能跟实际上的大乘主张根本是两码事。 --

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