作者d8888 (Don)
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标题Re: [心得] 我对当前佛教前途的看法
时间Tue Sep 13 20:07:46 2016
※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 我在此用阿毗达摩的上乘观念，来简单解说一下唯识的观念。
: 在说明之前，请了解阿毗达摩是素朴直接以究竟法与因缘关系来解释；
: 而唯识则是增添譬喻而加上一些概念，这些概念并没有真实存在。
: 你的轮回生命现象(包括你所体验的身外境界)，若是彻底深入分析到究竟法层次，
: 只是相续生灭不断的名色法流，对於未证果者而言，是无始无终的过程。
: 你这当下身心境界的存在，以及过往一切你的造作因缘，就是你的阿赖耶识。
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: 阿赖耶识是唯识为了解释为何轮回因果所立的假名，其实根本没有阿赖耶识实体存在。
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: 因为阿赖耶识定义是用以容摄一切你的法界因缘，所以心理学上对应於你的超意识。
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: 因为阿赖耶识是唯识用以摄纳所有一切法界现象因缘，认为一切现象皆是显於阿赖耶识；
: 所以阿赖耶识的概念会对应於五蕴的识蕴，因为识蕴作用就是显现，而正如
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: http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm 中佛陀所言：
: 『比丘们！犹如幻术师或幻术师的徒弟，如果在十字路口表演幻术，有眼的男子
: 如果检视、静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起
: 来只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！在幻术中，有什麽实心呢？同样
: 的，比丘们！凡任何识，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比
: 丘检视、静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来
: 只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！在识中，有什麽实心呢？』
: 你这名色法流的相续不断，就是你的末那识。
: 末那识是唯识为了解释为何自我个体存续所立的假名，其实根本没有末那识实体存在。
: 因为末那识定义是用以对应你生命的心识之流，所以心理学上对应於你的潜意识。
: 因为末那识就是名色法流不断的相续生灭，所以末那识的概念会对应於五蕴的行蕴。
: 诸行无常，是生灭法，末那识只是用以串连相续生灭的概念假有存在，而正如
: http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm 中佛陀所言：
: 『比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，如果拿着锐利的斧头走进
: 树林，在那里，他看到笔直、新长的、未抽芽结果实的大芭蕉树干，他会切断
: 其根部，切断根部後切断顶部，切断顶部後剥开芭蕉叶鞘[层层包卷]的[假]茎
: 。剥开时，他连皮层材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子如果检视、静观、
: 如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空
: 虚的、无实心的。比丘们！在芭蕉树干中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！
: 凡任何行，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观
: 、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、
: 空虚的、无实心的。比丘们！在诸行中，有什麽实心呢？』
: 你这名色法流的每一心念，就是你的意识。
: 你的名色法流的每一有着所缘色法的心念，就是相关你的眼耳鼻舌身意五识之一。
: 你的名色法流心念之间的因缘关系，就是唯识所谓的种子。
: 高深禅观可以显现一切名色法的究竟生灭，若是认为一切生灭都是显现於阿赖耶识，
: 而有阿赖耶识本体是不生不灭的，这就如同莲花生在《无染觉性直观解脱之道》所言：
: 『那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
: 有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
: 然而它又是一切之始。
: 涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
: 它一向被密宗十一学派所推崇。
: 从名相来讲，它具有各形各式的名称。
: 有人称它为心，或心性；
: 有人称它为梵，或大我；
: 有人视它为无我的教义；
: 有人直称它为心而已；
: 有人称它为般若，或圆满智慧；
: 有人称它为如来藏，或佛种；
: 有人称为大手印；
: 有人称为唯一本体；
: 有人称为法界；
: 有人称为阿赖耶，或一切种；
: 有人只称它为平常心（觉）。』
: 『本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，
: 此即所谓不落两边的中道。
: 本觉原来就是清净无碍的常存觉性，
: 它又是空性之核心，
: 因此被称为如来性，即佛心或佛种。
: 你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，
: 因此它又被称为般若波罗蜜多，
: 即圆满智慧。
: 又因它超越了理性及观念的范畴，
: 因此又被称为大手印，
: 即无上的象徵奥义。
: 因此，不论你了解与否，它皆自适其所。
: 由於它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，
: 故被称为阿赖耶，意即一切种。
: 由於它本来面目平凡无奇，
: 这空明常在的觉性，
: 又被称为平常心（觉）。
: 不论它具有多少个深奥而美妙的名相，
: 最终所指，不过是这当下觉性而已。』
: 这还是执着识蕴本体的自性涅盘见，但真正涅盘是连识蕴也不发生的，正如
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: http://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm 中佛陀所言：
: 『识是不显现的、无边的、全面发光的，
: 在这里水与地，火与风无立足处。
: 在这里长与短，细与粗、净与不净，
: 在这里名与色，被破灭无余，
: 以识的灭，在这里这[都]被破灭。』
再补上大德於
#1Nl1y_TS 主张
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「阿赖耶」的原意是栖息住所或爱执之处，加上「识」，
就是指生命执着所缘的安住识处，是唯识学用来总摄一切所有因缘法现象的假名本体。
什麽是你的阿赖耶识，就是与你有关的所有因缘现象。
譬如你现在有缘看到我的文章，所以我的相关因缘也在你的阿赖耶识中。
真正的阿赖耶识不是有个识让你的生命带着轮回，而是你的轮回就在你的阿赖耶识。
所以你的阿赖耶识，就是你的轮回生命所显现的全部相关因缘。
这是唯识为了解释轮回主体，所安立的假名存在。
唯识学安立你的轮回主体是阿赖耶识，
而阿赖耶识就是你所有相关轮回因缘的集合，你生命栖住於中。
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末学想提出不同意见
一、唯识主张的阿赖耶识，是
常住体，心体本来而有，穷未来际也不灭。
大乘密严经
金刚藏菩萨云：『一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘。譬如
明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，
性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有於此能正了知，即得无漏转依差别。
大乘密严经
赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长
余识，余识亦复然
大乘密严经
藏识亦如是，与诸分别俱，增长於生死，转依成正觉。善行清净行，出过於十地，入如来
地中，十力皆圆满。正住於真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。
二、阿赖耶识绝对不是意识的细分
《唯识三十论颂》
意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝
玄奘法师在《成唯识论》里解释为「五无心位」：眠熟、闷绝、无想天、无想定、灭尽定
这些状态，「令前六识，皆不现行」
《解深密经》〈心意识相品〉
此识亦名阿陀那识，何以故？由此识於身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识於
身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。
大乘密严经
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回
不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随於自识现众境界。
若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。
阿赖耶识与意识的关系。就末学所见闻的唯识经、论，是：
阿赖耶识常恒不坏，意识是有间断的，有五种状态没有意识却有阿赖耶识。
本来而有，心
体永不坏灭的阿赖耶识出生了无常、有间断的意识。海风从大海海体（阿赖耶识）吹起不
断生灭的波浪（前七识，包含意识）
当然，末学也知道有些「宗派」仍然执着意识的一部份就是阿赖耶识，如大德引用的莲花
生大士「无染觉性直观自行解脱之道」但於末学来说，这已经不同於末学所知阿赖耶识的
本来意涵，是完全不同的东西。
简而言之，末学结论是：
阿赖耶识不能摄在意识或识蕴。唯识「没有」将现代心理学的意识，不论是表浅意识、超
意识、潜意识还甚麽意识假名安立为阿赖耶识。唯识经、论也没有将我们当下的身心（五
蕴）中的全部或一部份假名安立为阿赖耶识。
阿赖耶识不是某个唯名无实，只有名相而无体的纯粹概念，唯识经、论中的阿赖耶识可以
创造地狱、天堂、三界和佛国，经典写明作
「赖耶体常住」了，故末学认为阿赖耶识不只
是个概念。
阿赖耶识也不是出生五蕴因缘的集合体，而没有自身心体，若只是将五蕴出生的其他因缘
，比如业力、无明、有根身.....等集合在一起用「阿赖耶识」包在一起。则阿赖耶识就
无「体常住」可言 -- 因为一堆生灭法集中在一起，还是生灭法。唯识主张的阿赖耶识，
经论都说是「体常住」的常住体，怎麽会说「唯识主张阿赖耶识，是五蕴出生因缘（一堆
生灭法）的集合体」呢？
故误以为阿赖耶识是意识的细分，或是其他生灭因缘的集合体，或是某个纯概念...为前
提而
说阿赖耶识是识蕴常见者，末学以为一开始就混淆了唯识阿赖耶识的主张，末学不采
取这样的看法
--
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※ 编辑: d8888 (111.255.159.250), 09/13/2016 20:09:14
※ 编辑: d8888 (111.255.159.250), 09/13/2016 20:10:30
1F：推 neomozism: 我想反问一个关键性问题「佛教允许常住体的存在吗?」 09/13 22:51
2F：→ neomozism: 你可能会认为佛经里就有这样说啊，但如果大乘密严经并 09/13 22:53
3F：→ neomozism: 不是「了义经」，而是「不了义经」呢？ 09/13 22:54
4F：→ neomozism: 一个以诸行无常、诸法无我为核心的宗教，如果认定有某 09/13 23:02
5F：→ neomozism: 个常住体，岂不是连这个宗教的核心理念都违背了？ 09/13 23:03
6F：→ Bonaqua: 第一义谛，本离言绝虑。经文能说所说，皆依世俗谛而安立 09/13 23:43
7F：→ Bonaqua: 目的无他，破众生颠倒我执法执。 09/13 23:43
8F：→ Bonaqua: 故不应以断灭无而论无常，亦不可以恒常有而论自性。 09/13 23:46
9F：→ Bonaqua: 天亲菩萨所造《唯识论》，另一异名为《破色心论》。 09/13 23:48
名言确实非第一义谛，非实有，但不代表名言「是妄语」。
如「佛法胜义谛是真实了义，超越其他宗教见解」名言非第一义谛，非实有。但无妨其是
正确的观察、描述
「理」上名言离开一切分别言说，不妨碍「事」上吾人以意识的角度观察，对第一义安立
正确的描述
故第一义本身虽离开常、无常、了义、不了义等名言分别。仍不妨经典以常、乐、我、净
的正确描述解释第一义
10F：→ Bonaqua: 如 蕅益大师 於《大乘起信论裂网疏》所说 : 09/13 23:49
11F：→ Bonaqua: 天亲宗瑜伽而立唯识。先以唯识破我法二执。 09/13 23:49
12F：→ Bonaqua: 次明识亦如幻。非真实有。故亦名为破色心论。 09/13 23:49
这是末学所学一派，和其他地方不同的关键之处之一
「唯识非实有」是三界唯心、心生万法的功德不可执着。否则同於凡夫执着外境、类似法
执了
「唯识非实有」，末学所学不理解为「阿赖耶识心体非实有」或「唯识是妄语」
13F：→ Bonaqua: 阿弥陀佛 09/13 23:50
14F：→ Xras: 给一楼，听过萧平实吗？ 09/14 01:53
15F：推 neomozism: 当然听过萧平实，我很担心板友被萧平实的邪说迷惑 09/14 02:28
16F：→ neomozism: 他是很明显的常见外道，根本就不属於佛教内道 09/14 02:30
17F：→ neomozism: 有的板友上网找资料，没注意到撰文的人是来自正觉，不 09/14 02:39
18F：→ neomozism: 知不觉就被误导。 09/14 02:41
※ 编辑: d8888 (59.125.209.182), 09/14/2016 08:49:12
19F：→ Bonaqua: 如果真要执一识，建议选择 庵摩罗识(真如识)。 09/14 17:41
20F：→ Bonaqua: 这个才是阿赖耶识的心体，而其体性定义 : 非一非异。 09/14 17:42
21F：→ Bonaqua: 从义理上来论，其实 庵摩罗识 才是究竟体性。 09/14 17:43
22F：→ Bonaqua: 名相是可以改变的，关键处在定义。 09/14 17:44
23F：→ Bonaqua: 庵摩罗识也是涅盘、佛性、菩提、真如..等异名。 09/14 17:46
24F：→ Bonaqua: 正如同十位阿罗汉所证涅盘不会不同，属非异。 09/14 17:50
25F：→ Bonaqua: 又同一道果能令不同的十位圣者分证，属非一。 09/14 17:51
26F：→ Bonaqua: 非一非异顺涅盘义，庵摩罗识亦如是。 09/14 17:53
27F：→ Bonaqua: 阿弥陀佛 09/14 17:53
28F：→ Bonaqua: 其实前述还可补充，非异亦不增，非一亦不减。 09/14 18:15
29F：→ Bonaqua: 这样应该会更顺第一义。 09/14 18:17
※ 编辑: d8888 (211.20.201.157), 09/15/2016 18:13:48