关於开悟意义的问题，以下简说看法，不一定正确，谨供大家指教。 就关於开悟的修行上，可以看出上乘与大乘密乘是不同的修行道向。 开悟是大乘禅宗阐述修行进境常用的字眼，其实是与密宗修行进境相通。 根本上，大乘与密乘的修行道向是一样而且完全相通，都是偏离佛教正法的误解妄见。 大乘密乘经论所谓的佛果，都并没有真正成佛，甚至连证得初果都没有； 而大乘密乘误解评论的小乘罗汉境界，也并不是真正上乘证果的罗汉修行。 请看以下的简单说明，大家就可以了解问题出在哪里！ 前面文章已经谈过上乘观智的进程次第，在此就不再多说。 首先要说大乘所谓的入门开悟，有位网友已说是要证见自性光明， 更精确说，是要证见自性明空，光明中有着无边觉性虚空，故密宗谓之「明空」。 明空不是眼见，而是心见；所以明空不是眼识所见，而是意识所见。 自性明空是概念法，不是究竟法，证见方法根本上有两种进路。 第一种证见方法进路是禅宗的寻觅自性，譬如参话头“我是谁”“念佛是谁”......等。 一般误解或不懂的人，只是在话语上用想的，就算想破头也不会开悟！ 其实参话头是要让人去找他自己能知能觉的真我，是用自心去找，而不是用头脑去想。 而且懂得真正方法，也根本就不需要话头，话头问题只是累赘而已！ 佛学上有「能」「所」相对，能观察的 是 能觉，所观察的 是 所觉。 方法根本就是舍离所觉，往能觉找去；找到什麽所觉都没有，就是究竟能觉，就是觉性。 关於禅宗这种方法的精髓，梁乃崇用现代话语讲得非常清楚，可见下列两文： 〈摄心内证〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx 〈回头是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx 知道正确方法以後，平常摄心时就可以自己找，不需要话头，也不用进禅堂才找。 这个方法大家都可以操作，是无相操作，所以几乎没有危险，除非你自己乱想！ 简要进程就是由你自己肉体感受开始，经历《金刚经》《圆觉经》的四相。 四相在《圆觉经》〈净诸业障菩萨品〉有详细说明，也是佛经中唯一的说明。 http://book.bfnn.org/books/0015.htm 一般人以为肉体就是他的自我，但既然肉体被感知，感知肉体的我才是真我。 你以为你就是能感受的主体，在感受肉体与外在环境，这就是你的「我相」。 超越我相，你以为你就是能认知其感受的主体，在认知其感受，这就是你的「人相」。 超越人相，你以为你就是能存有你的一切认知感受的主体，在存有其一切时空心物境界， 这就是你的「众生相」，你的万物一体的大我相。 超越众生相，你以为你就是能觉照你的一切心物时空境界的主体，在觉照其时空境界， 这就是你的「寿命相」，你的太一大我相。 一般大乘所谓初步开悟所见的明空，就是寿命相的清净光明虚空，是心见而非眼见。 这种明空净色是最清净微细的所觉，无色透明白光，也就是大乘密乘所谓佛境界的所觉。 这是清净所觉，不是究竟能觉，并非真正佛性，所以尚未究竟见性，只是见佛所觉， 如我前文有言： 所以修行菩提的过程，首在证得本觉；禅宗自性或密宗明空皆与此有关。初证本觉就是 《楞严经》所谓『是善男子，於大菩提善得通达， 　　　　　　　　觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。』(此处初地境界与《华严经》不同) 《圆觉经》所谓『善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 　　　　　　　　尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。』 《圆觉经》所谓证得「幻灭」的过程是与四相有关： 　『彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭， 　　幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。』 「幻身」是我相，「幻心」是人相，「幻尘」是众生相，「幻灭」是寿命相， 「非幻」就是《圆觉》所谓「如来净圆觉心」、《楞严》所谓「精真妙明本觉圆净」， 也就是大乘密乘所谓的「佛性」「觉性」，是最根本的究竟能觉。 所以初步开悟就是见到「幻灭」的清净所觉，继续修持才会证见「非幻」的净圆觉心。 从「幻灭」到「非幻」的修证过程，就是大乘密乘从初地菩萨到妙觉圆觉成佛的过程。 证见幻灭的开悟进境，梁乃崇曾举了打破蛋壳的譬喻，也说明了开悟会有深浅程度差别。 http://www.obf.org.tw/new/learn/learn_03_10_1.htm 这个譬喻很妙，非常贴切，因为一般人是不会观察到所处时空环境之外的幻灭境界， 所以《圆觉经》说 　『云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。』 每个生命都有能觉，也就会有自心清净觉知虚空，但却不是一般众生可见。 其实每个众生当下即见，只是迷惘而不自知，因为迷惘众生心偏执在时空尘相境界。 所以《圆觉经》说时空境界是「幻尘」，而清净虚空境界是「幻灭」。 当你证见幻灭境界，你这能觉幻灭的非幻真心，也就真正可以开始入手寻觅了！ 因而就如密宗祖师 莲花生 在其《无染觉性直观自行解脱之道》所言 http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lienhua.htm 你的幻灭清净虚空，不只是你现在眼前所看到的万事万物存在的时空环境。 你作为世俗凡夫的个体身心，所看到的时空环境，其实是个限制你的时空巨蛋。 凡夫以为自己到处游历走遍世界，其实都没走出他自己的时空巨蛋。 就像线上游戏的角色走遍游戏世界，但却从没走出游戏萤幕。 勉强以线上游戏来近似譬喻： 「我相」认为自己是游戏角色，「人相」认为游戏角色被游戏中的自己操控， 「众生相」认为自己是整个萤幕所见，「寿命相」认为自己在萤幕之外， 初步开悟，证见寿命相，才会发现有个萤幕存在，才会发现有着时空巨蛋存在。 就像线上游戏角色发现了自己角色身份竟被困在一个萤幕， 你开悟後也会发现自己肉身竟被困在一个时空巨蛋中， 发现了时空巨蛋之外的境界，所以才形容说「打破蛋壳」。 但开悟是有深浅差别，打破蛋壳也是有大小差别，一般初步就是像只是钻出小孔。 回头寻觅自性，开悟时就像灵光一闪，顿见自心明空，自觉所见时空是显现於明空。 这是第一种直趋顿悟的证见方法进路。 第二种是渐趋顿悟的证见方法进路，就是与密宗的明点修法有所相关。 《大乘本生心地观经》文殊菩萨有问『心无形相可寻，当依何相状修心』， 而所谓佛说『观菩提心相如清净满月，明朗悬於胸臆』。 方法其实就是观想自己中脉胸轮的光明相，再将光明放大遍尽虚空，以求感应自心明空。 因为意根依於中脉胸轮，而自性明空是意识所觉，所以才先从观想中脉胸轮光明开始。 这方法较为绕路危险，而且观想放光，修毕必须也要有收光的观想，以免身心能量失散！ 开悟以後，有过证见明空的经验，也就可以尝试各种证见进路或深化证见， 刚得浅悟者，会觉得明空与世俗身心世界很远，明空是明空，世界是世界； 但随着悟境深入，明空与世界逐渐交融，原来意识所见明空，逐渐交会五识境界。 所以《圆觉经》在说『证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净、无边虚空，觉所显发』， 然後说『觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净， 　　　　见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净』 这是由意识清净境界开始证见眼识清净境界，然後继续深化清净境界到所谓的究竟佛果。 究竟来说五识也是由意识衍生，所以眼识清净境界其实也是与意识清净境界有关。 《圆觉经》幻灭境界或《楞严经》初地菩萨境界，都与观见生灭无关，明空是概念法。 此种初步开悟经验，让修行者证见自性境界的寻觅方向，然後进程开始与观察生灭有关。 因为自性明空与时空世界的交融，是与生灭慧境有关，到八地菩萨慧境就粉碎时空。 深入的开悟经验就与真正证见生灭有关，所以虚云和尚有首开悟偈语才说 　『杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。』 　『烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。』 所谓眼识的入门生灭相关的初步徵相，其实一般人也可以操作。 因为清净所觉有光明相，所以你到暗处会较容易体会发现。 你可以到暗处看黑暗，细心注意可以发现，你所见到并非只是一片黑暗物象。 你的视野在黑暗中会有不断闪动的光芒，就像电视萤幕有杂讯时出现的闪烁雪花光点。 在科学上，科学家会说这是你的视神经讯号所造成的杂讯，但其实这就与生灭有关。 当你深见世界一切都在闪动，就会开始体会到原来一切色法都是幻化而不坚实。 你所见到的光芒闪动是与自性光明有关，如果你有证见自性明空，就会开始体会到 一切世界所见都是由自性明空显现，自性光明与世界同在。 勉强用科幻电影来形容，就譬如像 Startrek 的 holographic https://www.youtube.com/watch?v=-1gCG8m1SHU Startrek 的全息幻相消失後是只剩下全息舱设备； 你的世界幻相消失後，是你的无边无际的自性光明清净虚空─《圆觉经》所谓「幻灭」。 在Startrek的全息幻相外还有外部时空存在，在你的世界幻象外并没有时空，而是虚空。 你的清净觉知虚空是没有维度的存在，没有空间限制，也没有可以参照的时间； 唯有变化可以相关比拟类似时间的，只是你生命觉知心念的先後分别，而谓「寿命相」。 大乘八地菩萨境界粉碎时空之後，开始修习所觉时空世界境界的广大圆满。 大乘密乘最终得证的究竟佛果，相关其认为的究竟能觉，就是所谓的「佛性」「觉性」。 究竟能觉是不能被觉的，也就不落所觉，所以是找不到， 大乘密乘认为就是要找到这找不到的，才能真正证见本觉佛性妙明真心。 既然找不到，那要如何找？就是要找到究竟确定是全然找不到！ 但大乘密乘说是找不到，但又确实体会到有真心存在， 那这样究竟到底是找不找得到呢？这是个很根本重要的问题！！！ 说了这些大乘密乘开悟明心见性的修行境界，再回顾前面所说上乘观智次第， 就是要大家了解上乘与大乘密乘的修行进路是不同的，目标也是不同的。 大乘密乘所谓的佛果与上乘所谓证阿罗汉的佛果是不同的， 大乘密乘所谓的小乘阿罗汉境界与上乘阿罗汉果也是不同的！ 只要你愿意深入了解两方的修行方法进路，就可以知道虽然所用字词一样， 但大乘密乘与其所谓小乘的修行内容已被置换过，是与上乘正法有着根本不同！ 大乘密乘的修行进路是超脱法，类同於道家修行进路；而上乘修行进路才是解脱法！ 或许这就是为什麽大乘经典常会强调莫学声闻法门，因为只要学过上乘正法， 就会发现大乘法教有着根本误解，偏离了佛陀原始法教！ 我怀疑大乘密乘所谓自性明空的修行境界，其实只是空无边处的境界。 大乘密乘从扩大光明遍虚空而证入自性明空的第二种证见方法进路， 其实与上乘《清净道论》修空无边处定的扩大虚空方法是相通的。 上乘密乘的经论虽然记载了四空定，但却没有记载四空定的修习方法。 所以以往上乘密乘的修行人可能并不知道四空定实际要如何修证！ 而四空定的修证方法正是寻觅能觉而超越所觉的超脱方法。 证见自性明空，即使尚未入定，但也体会到空无边处的境界。 而大乘密乘以为的本觉佛性，可能是超越空无边处的识无边处心， 识无边处已经空了色受两蕴，不见有色法受法存在，而误以为找不到所觉， 而大乘密乘误将 识无边处心 当成了 妙明真心 所以才有《楞严经》所谓的 　『若於群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。 　　十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。』 　『识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。 　　圆明精心，於中发化。如净琉璃，内含宝月。 　　如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地， 　　等觉圆明，入於如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。』 其中就说究竟成佛者的六根可以互用，譬如说眼可以听，但这与解脱何干呢？ 我怀疑识无边处因为空了色受两蕴，可能让六根境处不再受限，才会有六根互用！ 不要认为四空天就是一切空无，阿毗达磨论说四空天也可以有欲界心， 有欲界心的生起，就可以有相关时空境界的存在，只不过空天天神不依色法为身。 大乘密乘若是证地境界只到识无边处，那修行就会在印度被比下去了！ 因为在佛陀时期，佛陀解脱前拜过两位老师，一位证无所有处，一位证非想非非想处； 这两位号称解脱，代表佛陀年轻修学当时，识无边处、空无边处是不被当成解脱的！ 大乘密乘此种修行误解，可能也就导致印度佛教真我末流被印度教梵我所同化而消失了！ 以上是我的见解想法，可供大家批判指教！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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