※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言： : 南传:相应部22相应87经 : 「跋迦梨！你怎麽想：「色是常的，或是无常的呢？」 　　 : 「无常的，大德！」 　　 : 「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 　　 : 「苦的，大德！」 　　 : 「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的， : ^^^^^^^^^^ : 我是这个，这是我的真我，。』吗？」 　　 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 关於上乘证果破除我执的涅盘进程，以及大乘菩提与上乘涅盘的差异， 以下尽力说明我的看法，不一定正确，谨供参考，敬请指教。 上述佛陀关於观照五蕴无我的开示，是在上乘经典屡屡出现，而在 中部109经/满月大经 http://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm 相应部22相应82经/满月经 http://agama.buddhason.org/SN/SN0600.htm 都记载了佛陀对於观照五蕴无我到证得究竟解脱涅盘的纲要开示 五蕴是存有现象的五种层次，而凡夫会妄执存有现象为我，也就是执着五蕴有我。 执着五蕴有我，就是未证初果者的身见，证得初果才能彻底断除五蕴有我的身见。 但五蕴无我的相似体验，在证得初果以前的深入观智阶段就可能有， 只是凡夫如果观智不能维持，就会退失五蕴无我的般若波罗密体验。 经中记载某位比丘询问佛陀，何谓身见？而佛陀以相关五蕴各蕴的四种观点， 总共二十种观点可以含摄身见。所谓「身见」，是指”已然存有的自身实体”； 又被译为「萨迦耶见」、「有身见」等(下文谓「我身见」)，也就是自我的实体存在。 佛陀回答比丘所提问题『怎样是没有身见呢？』，而说 　『比丘！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训 　　练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或 　　我拥有色，或色在我中，或我在色中；不认为受是我，或我拥有受，或受在我 　　中，或我在受中；不认为想是我，或我拥有想，或想在我中，或我在想中；不 　　认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中；不认为识是我，或我拥 　　有识，或识在我中，或我在识中。比丘！这样是没有身见。』 然後针对初果圣者没有身见的我执问题，比丘再问佛陀 　『关於这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见、 　　而没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势？』 而佛陀说明必须对於一切五蕴现象观照证知到如下体验 　『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』 才能证阿罗汉而彻底解脱。因此，区分从凡夫到有学无学涅盘的我执见解如下： 凡夫「我身见」是觉执五蕴有我的存在。 初果「我作见」是觉执五蕴乃我之造作─五蕴无我，但有我在造作五蕴。 二果「我所作见」是觉执五蕴乃我所影响之造作─五蕴无我，无我在造作五蕴， 　　　　　　　　但有我所影响在造作五蕴。 三果「我慢潜势见」是觉执五蕴乃我所自慢潜势所影响之造作─五蕴无我， 　　　　　　　　　无我在造作五蕴，无我所影响在造作五蕴， 　　　　　　　　　但有我慢之潜势所影响在造作五蕴。 四果就是彻底破除我执而解脱。 图表关系如下，表中●代表有执着，○代表无执着： 　　　　　我身见　我作见　我所作见　我慢潜势见 　　凡夫　　●　←　●　←　●　　←　　●　　　 　　初果　　○　←　●　←　●　　←　　●　 　　二果　　○　←　○　←　●　　←　　● 　　三果　　○　←　○　←　○　　←　　● 　　四果　　○　←　○　←　○　　←　　○ 只要破除身见，就是入流圣者，不再退转於轮回境界。 而渐次破除表中四见的修行历程，就是上乘证果破除我执的涅盘进程。 而凡夫尚未破除身见，又可分为两类。 一类是未有慧观能力的凡夫，尚未见到诸行无常是生灭法。 一类是具有慧观能力的凡夫，已能见到诸行无常是生灭法。 大乘菩提进程的修行，所谓不住生死不住涅盘的无住涅盘境界，是慧观凡夫的高深定境。 其所谓不住涅盘，就是不入上乘的解脱涅盘，或误以无想定为涅盘，尚未破除身见。 其所谓不住生死，其实是居於欲界顶的自在清净境界，而以为成就佛果报身净土。 而其误解以为解脱的种种诸佛报身世界，就是相关大乘的华严世界。 大乘修行成就而成为欲界顶神的所谓佛菩萨，因为具备生灭智到坏灭智的慧观能力， 所以也会了知体证三法印，在慧观中也了知到近似五蕴无我的深刻体证。 但祂们还有一个对於觉性或佛性的大我执着；祂们体证到生灭法中无我， 但祂们尚未体认到显现生灭法的根本识蕴境界也是无我，尚以为有着不生不灭的佛性。 所以修行菩提的过程，首在证得本觉；禅宗自性或密宗明空皆与此有关。初证本觉就是 《楞严经》所谓『是善男子，於大菩提善得通达， 　　　　　　　　觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。』 《圆觉经》所谓『善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 　　　　　　　　尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。』 然後就是以此自性明空本觉为基础，来渐次修定修观，以圆满广大妙觉境界， 也就是相关所谓『破一品无明，证一分法身』的渐次达致大乘所谓妙觉佛果的圆觉境界。 上乘慧观的涅盘进程，为求真正破除无明我执， 必须专注当下，以敏锐观慧见坏灭而舍离而证涅盘寂灭。 大乘(密乘)的菩提进程，为求广大觉知境界而误以为在破除无明， 必须觉知广遍，以广大观慧定力，粉碎时空而证致如如不动的菩提圆觉。 何谓「如如不动」，因为修行者破除时空概念妄向，却心不专注当下，而观广大境界， 所以见到一切所观时空范畴过去现在未来的生灭现象序列如似不动呈现。 举例来说，用电影影像来勉强比喻生灭法的观察。 譬如电影是由许多影像的连续播放，而形成连续变化的印象。 当你只能敏锐专注在电影当下一幕，就只会见到一幕幕影像快速显隐的生灭过程。 　　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　→播放方向 　　　　　　　　　　　　　　　生↑灭 　　　　　　　　　　　　 你的专注当下观察 而当你可以看到放影机的一堆前後影像时，你会觉得有许多不动的影像存在， 在你观察范畴内的最後影像渐次出现，在你观察范畴内的最先影像渐次消失。 在你的广延观察范畴，你看不到影像的马上出现与马上消失， 而是看见影像出现在你的观察范畴，影像内容如似不动， 与观察范畴内许多影像一起存在，然後在脱离你的观察范畴才会消失。 　　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　→播放方向 　　　　　生↑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑灭 　　　　　　└───── 你的广大观察范畴 ─────┘ 当广大观慧境界生起时，慧观力量应该无法真正破除无明而证得涅盘。 就好像你要穿透障碍，必须要用将力量集中的尖锐钻头，而不能用大面积的平板推头。 而在广大观慧境界，见到无数生灭存在，误以为是显现在不生不灭的本觉明空，　 　　　　　　　　　 妄执生灭行法是由本觉明空显现 　　　　　　　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓　 　　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　□　→播放方向 　　　　　生↑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑灭 　　　　　　└───── 你的广大观察范畴 ─────┘ 所以《圆觉经》说『一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。』 　『善男子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有， 　　幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉， 　　亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。』 所以上乘修行的佛果是涅盘寂灭，慧观方法是专注集中心力以钻穿无明障碍。 而大乘密乘修行的佛果是菩提圆觉，慧观方法是观照自性本觉的定境，会显现广大境界。 如果将大乘密乘的修行当成是菩萨修行的世间法门，可以作为菩萨行的学习过程。 但若将大乘密乘的菩提圆觉境界，当成是真正究竟解脱的佛果，就是严重邪见！ 所以说大乘密乘的菩提道是相似正法，有正法成份但不究竟而夹杂邪见！ 菩提圆觉不是佛陀正法的真正佛果解脱境界，而只是世间观慧定力高深的广大清净境界， 也是欲界顶大力主宰天神的高深生命觉知的广大修为境界。 所以依照大乘密乘十地等觉妙觉的菩提道修行方法，并不能导向真正解脱生死的涅盘。 密乘因为有着明确修行菩提道的法门体系，所以反而很难正确慧观得致真正涅盘。 汉传大乘反而因为没有明确修行法门体系，盲修瞎练的慧观修行， 反而有人有时可以一直专注当下慧观误打误撞而证入初果，但那可能是有宿世机缘； 绝大部份还是容易会执於自性佛性觉性之见，陷於世间慧观境界而不自知。 这就是相似正法会造成误导正法修行的严重问题！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.37.227.172 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1472578577.A.402.html 我说过欲界主宰天神，在众生因缘上是我们欲界人间的主宰者，我很尊重祂们！ 我希望我的言说作为，对於人间与对於祂们，都是有所增益福德与智慧。 念佛是为往生净土，为什麽往生净土後还要继续念佛？ 大乘密乘的许多佛法名相，其实正法内容已被误解，而无法正确修行导向解脱！ 大乘密乘经论都说诸佛真正是无住涅盘，不像阿罗汉是入寂灭的无余涅盘； 诸佛菩提是不住生死不住涅盘的妙觉境界，有法报化三身。 大乘密乘可能误认的阿罗汉无余涅盘，就是在无想天界。 大乘密乘的诸佛报身境界不住涅盘，所以不在无想天界，而在欲界顶天的清净自在境界。 密宗无上瑜珈才会有对应欲界的双身法与虹光身，以及佛父佛母的见解。 大乘密乘的诸佛法身境界，就是慧观定境的根本识蕴虚空境界。 如果没有慧观定力粉碎时空的识蕴虚空境界，就是《圆觉经》所谓的「寿命相」─ 　『谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。』 大乘密乘的诸佛化身境界，是与上界大力天神的分身能力有所相关， 相应部6相应6经/梵天世界经 http://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm 　　...... 　　「亲爱的先生！我们从那位世尊、阿罗汉、遍正觉者面前而来，又，亲爱的 　　　先生！你应该去伺候那位世尊、阿罗汉、遍正觉者。」 　　当这麽说时，那位梵天不同意那言语，化作千个自我後，对须婆罗门辟支梵 　　天这麽说：「亲爱的先生！你看到我这样成功的威力了吗？」 　　...... ※ 编辑: amidha (114.37.225.98), 08/31/2016 15:54:44 因为字母声符无法在ＢＢＳ的Big5字码上显示，反而会造成乱码。 所以以下拼音巴利字词，在字母表示上都去掉声符，并非完全符合原字。 「我作」的巴利文是 ahankara = aham + kara aham 是第一人称代名词「我」的主格， kara 是指行为、作为。 所以 ahankara 是指我的作为，有我存在的主动作为，而非我被作为。 如果解释为自我之形成，那「我」应该用受格，而非主格，才是指自我被形成。 比丘是问「有识之身与一切身外诸相」如何没有「我作」的知见； 也就是在问无我的五蕴现象，如何才会没有我存在的作为影响。 这是比五蕴我更深的我执─知见五蕴无我，但却有我在作为影响五蕴。 就是初果虽然在五蕴现象中找不到自身我体的依存之处，却隐约觉得有我的影响存在。 「我所作」的巴利文是 mamankara = mamam + kara mamam 是第一人称代名词「我」的所有格，就是指「我的」。 所谓「我的」其实在此就是指更深的「我作」，「我所作」就是指「我作的作」。 就是二果没有我身见与我作见，但确隐约觉得还有更深一层的我执。 「我作」与「我所作」有着我执深浅不同，「我作」的主体是「我所作」的直接客体。 「慢烦恼潜在趋势」就是一般汉译的随眠烦恼，是最深我执，就不再用我作关系来说。 自我的存在，是主体。被我作为的，是客体。 一般人以为在五蕴中有主体。初果证知五蕴中没有主体， 但是有主体在作为五蕴，而五蕴就是被主体存在作为的客体对象。 二果更证知没有主体在作为五蕴，但有主体在作为前面的作为五蕴。 如此层层深入到最终我执，在我此图的←符号，就代表了觉知上的「客←主」相待关系。 　　　　　我身见　我作见　我所作见　我慢潜势见 　　凡夫　　●　←　●　←　●　　←　　●　　　 　　初果　　○　←　●　←　●　　←　　●　 　　二果　　○　←　○　←　●　　←　　● 　　三果　　○　←　○　←　○　　←　　● 　　四果　　○　←　○　←　○　　←　　○ 我提出这些观点，也是要听听大家意见，能够得到回应指教，感谢不尽！ ※ 编辑: amidha (114.37.224.43), 08/31/2016 21:47:02 因为小乘本有贬义，而北传的小乘观点又多有扭曲误解。 「大乘」源自大众部，又自许有广大度化众生之志。 於是以上座部之「上」，来指称原始佛教南传教法，以示尊意。 如此「上乘」「大乘」俱是尊称，以而遣词用字得致两方平衡之名。 ※ 编辑: amidha (114.37.224.43), 08/31/2016 21:56:03