※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ◎第三观智 : 更强的慧观观智，开始观察到身心生灭过程，体会到「无常、苦、无我」三法印， : 所以第三观智称为「审查遍知智」或「三法印智」。 : 观察到一切皆在生灭，体验到一切都会逝去，所以体会到无常。 : 体会到一切都是无常，无所可以依恃，所以体会到苦(所谓「行苦」)。 : 体会到一切都是无常与苦，非我亦非我所有，所以体会到无我。 : 一切现象无常，无实相可得，以此禅观体验而谓「无相三昧」。 : 一切现象皆苦，无愿求可得，以此禅观体验而谓「无愿三昧」。 : 一切现象无我，无真我可得，以此禅观体验而谓「空三昧」。 : 所以「空」的佛教教理意义起源，是与「无我」相关。 : 所以「人空」又称为「人无我」，法空又称为「法无我」。 : 第三观智开始真正体验证知到「法空」，而其体会「人空」是基於「法空」。 : 从第一观智开始，因为观智禅修，会有解除束缚压迫的身心逐渐放松体验。 : 如果到了第三观智，因为如实体证到三法印，就以为已证小乘涅盘，就是严重误解。 : 若将三法印智的慧观体验，当成是小乘涅盘，就会误以为还有更高的大乘涅盘可证！ 以下说明本人看法，不一定完全正确，谨供参考。 再说明大乘误解的小乘涅盘是怎麽回事，以及与佛陀正法上乘涅盘的比较。 首先看　相应部40相应9经/无相的询问经　关於目揵连的「无相心定」禅修经验： http://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm 这是记载目揵连在上一经「非想非非想定」的禅修经验後的无相定境。 而　相应部28相应9经/灭等至经　记载舍利弗超越「非想非非想定」的「灭尽定」经验。 http://agama.buddhason.org/SN/SN0774.htm 「无相心定」并非如灭尽定是超越非想非非想定而致，乃是舍离对於一切相的作意而致。 长阿含2经/游行经　记载佛陀老年以「无想定」安身恼患： http://agama.buddhason.org/DA/DA02.htm 　『吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至，身亦然， 　　以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定， 　　时，我身安隐，无有恼患。』 此段对应南传巴利　长部16经/般涅盘大经　佛陀以「无相心定」安乐身体： 　『又，阿难！我现在已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期，转为八十岁的 　　老人期了，阿难！犹如衰老的货车以包缠物交错綑绑使之存续，同样的，阿难！ 　　如来的身体的确以包缠物交错綑绑使之存续，阿难！每当如来以对一切相的不作 　　意、以对某类受的灭、进入後住於无相心定时，阿难！那时，如来的身体[才]较 　　为安乐，』 所以「无想定」与「无相心定」是有关的，但「无想定」不是外道定吗？ 要说明这个问题，首先要了解「无相心定」是什麽！ 「无相心定」是一切相的止息，就是一切有为法的止息，就是阿毗达磨所谓「果定」。 阿毗达磨所谓的「果定」是证果的有学与无学圣人，以果心证得涅盘的定。 佛陀在老年就是有时以证入阿罗汉果定的止息生灭法，来缓解身体衰老的恼患。 为什麽佛经不用「果定」一词？可能因为阿毗达磨「果定」一词是後世才有的！ 「无相心定」是与「无相三昧」有关，是在慧观中证入的涅盘定境。 那为什麽北传阿含会将「无相心定」译成「无想定」呢？ 因为「无想定」也是以慧观止息生灭，只是未真正证得无我涅盘。正如我前篇所言： : 在这慧观观智，因为心力专注，有时可能进入一种了脱身心的无意识状态。 : 由於体会到身心现象好似止息，意识一片空白，会误以为是开悟得证涅盘； : 但这只是心识的暂停作用，而且暂停过後心识觉知会退失敏锐。 所以「无想定」是与「果定」是有相关的，也是止息心念生灭，但不能破除我执。 如果涅盘定义是苦的止息，那麽无想定可以暂时止息苦，却不能导向彻底止息苦。 如此涅盘境界可以更广分为五种─无果、初果、二果、三果、四果。 这新增的「无果」一词，就是对应於「无想定」的定境。 正如同原来罗汉果位中，上果不能再证得下果，例如三果圣者不能再证初果二果的果心。 入流真正证得无我涅盘的圣者，就无法再证得「无果」。 所以佛教经论才说有学无学圣者不入无想定，其实圣者不是因为不乐入，而是不能入。 就如同二果圣者无法再证初果涅盘，初果以上圣者也无法再证无果涅盘而入无想定。 而此所谓无果涅盘，就是佛陀在上乘《中部》首经‧〈根本法门经〉 http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm 分析了一切涅盘见的层次分别，第一种就是凡夫未解脱的自性涅盘见： 　『他觉知涅盘为涅盘；觉知涅盘为涅盘後，思量涅盘、在涅盘中思量、 　　从涅盘思量、思量『涅盘是我的』而欢喜涅盘，那是什麽原因呢？ 　　我说：『对他来说，未遍知。』 　　以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。』 无想定的无果涅盘，是在凡夫慧观的生灭随观智到坏灭随观智的阶段所证。 因为心念生灭较色法快速，在心念已达坏灭而色法未达坏灭的境界，欲求涅盘止息而证。 因为无果涅盘还有身见我执与色法未坏，所以能创造投生境界，而有色界无想天境。 大乘误解的小乘涅盘，就是将无想定境当成涅盘，将无想天境当成是涅盘入灭。 所以大乘可能才会误以为唤出无想天神，就是唤出入灭的阿罗汉，可以回小向大。 大乘误以为无果涅盘的无想定境，是真正究竟涅盘， 所以会将其後基於坏灭随观智的更深广大定境，当成是佛菩萨不住生死不住涅盘的境界。 而大乘佛菩萨的十地等觉妙觉境界，都还在凡夫观慧的广大定境中，尚未真正了脱生死！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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