作者yogi (Yogi)
看板Buddha
标题Re: [心得] 我对当前佛教前途的看法
时间Tue Aug 23 14:13:25 2016
※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 网上没找到马哈希的原文，谨此请教问题。
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: 眼门心路历程的所缘对象是色法，即使在确认心後的速行心所缘，也是同一色法。
: 一色法生灭刹那有十七心识刹那，所以五门心路历程不会超过十七心识刹那。
: 这十七心识刹那都是有关触及同一色法刹那而生起。
: 其中速行心的所缘对象，既然与确定心所缘是同一色法，那怎麽能以概念法为所缘呢？
: 既然速行心的所缘对象是色法，那应该是眼识所缘，而非意识所缘吗？
简单的回答是：在所缘被以概念来确定以後，速行心就依着概念来认知所缘。
这跟色法或者名法无关
色法或者名法都可能被认知为概念 也都可能被认知为究竟法
这只与是否如理作意有关 而和它们出现在什麽样的心路过程中无关
一个简单的思考方向是：
如果照你原本的讲法 要怎麽解释欲界不善心可能出现在五门心路的速行心中？
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1F：推 amidha: 可以请简要说一下马哈希书中对此的相关讲法吗？ 08/23 15:24
比如说书中引述SN 35.244的注释书:
....
对另一类行者来说，一个伴随着烦恼的心路过程生起。在这个心路过程
结束时他了知到心伴随着烦恼并且开始标记它。然後在第二个心路过程中，
心将没有烦恼。
这是在说禅修者对六根门目标没有如理作意的情况
显然在第一个心路过程中就会有烦恼的产生
这只有一种可能性 也就是第一个心路过程中就不是以究竟法来认知所缘
※ 编辑: yogi (125.227.37.163), 08/23/2016 15:53:20
2F：推 amidha: 万分感谢yogi大指教，纠正了我的误解，让我发现论典问题。 08/23 23:15
3F：→ amidha: 今天晚了，改天时间够时，再说明我的发现！ 08/23 23:16