※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 以下谨针对误解问题说明。 : : 我的意思并非上乘没有修定，而是解脱慧力必须来自修观。 : : 而大乘所言的小乘观法，往往还是限於修定，并非真正修观。 : 这我确定楼主完全误解。 : 就您所说的而言: 小乘限於修定并不正确。下段会说明。 就原本amidha所说: “举例来说，在观法上，小乘教法往往还是限於修定，并非上乘真正的修观。 譬如四念处在上乘是「身受心法」的观法，是要破除概念法而观照究竟法的； 但在受到歪曲的小乘教法却成了「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」 的定境概念，而不再重於亲证究竟法的存在。” 这种误解的确是存在当代主流的汉传见解中的。 小时候很欣赏圣严法师，他的文章也读了不算少，对於四念处的最初认识也是来自他 的着作，比如以下这段： “ 小乘的四念处观 四念处分小乘与大乘两类。现在先来介绍四念处在小乘是修观慧，次第观身、 受、心、法。 一、观身不净：人们都很喜爱、很执着自己的身体，但是身体其实是不净的。 二、观受是苦：一般人总是在追求自己感官的享受，事实上，所有的觉受没有 一样能带来真正的快乐。 三、观心无常：人们都认为自己的心是永远的，其实心是无常的，它的念头不 断、不断地在变。 四、观法无我：法是指一切所有的现象，如果把法当成我以及我的，这便是颠 倒。 一般人以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我。因为有这四种颠倒， 所以有烦恼；因为有烦恼，才无法得解脱。为了要除烦恼、得解脱，必须要有 智慧。修了四念处後，知道身体是不净的，就不会那麽执着；知道所接受的是 苦，就不会那麽贪恋；知道心是无常的，就不会把自己所追求的当成是永远的 ；知道一切的法、一切的现象都是无我的，就不会那麽在乎臧否得失。如果能 用四念处观，将四种颠倒转变过来，就能开智慧，得解脱、得涅盘。 -- 圣严法师 四正勤讲录” 不得不说，就我所听过的一些汉传法师谈四念处的说法内容中，这种解读方式还是占了 大多数。这种 “特别的”四念处禅观我大概懂为什麽amidha说这是一种限於修定的方法 。因为无常 苦 无我不是去观想出来的，而是应该在观照当下名法色法时自然呈现於诸 名色法的共相。不单是受为苦 心为无常 法为无我，而是所有的身受心法都具足无常 苦 无我等共相。同时这些共相也不是说想观照就观照得到的，这必然是透过如实观照的过程 ，先观照到身受心法的自相，然後才能观照到它们的生灭有为相，最後才观察到生灭中 的无常 苦 无我。如果说不是透过这样的方式来如实观照，而是透过观想式的方法来观 身不净 观受是苦 观心无常 观法无我，那样的苦 无常 无我虽然在佛法上是究竟义，但 因为不是如实观照所洞见的，於是这些意义都只会以概念法的形式呈现，比如说禅坐过 程中轻安喜乐出现，这时的身受当然是乐受，硬要告诉自己这受是苦的，那就好像看到 先生外遇告诉自己说是假的(?)是一样的意思，都是一种假观，所缘只会是概念法，概念 法所缘就是修定，不能说是修观。所以原本amidha所说“大乘所言的小乘观法，往往还是 限於修定，并非真正修观。”并不能说是误解。 圣严法师在同样的一篇文章後面继续说了所谓的“大乘四念处”，有兴趣的不妨去找来读 一下，看看在圣严法师笔下的大乘四念处如果套在禅观所缘究竟法/概念法的分类框架下 应该是怎麽样的分类。 （要注意的是就算观照所缘是究竟义也有可能是观成概念法。比如说在南传来说有一种修 定的业处是以虚空为所缘(限定虚空遍)这就被归类为止业处，因为这其实是观想虚空， 而非如实观照虚空。又比如说有一种业处是以涅盘的功德为所缘(寂止随念)，这也是 在观想涅盘，不是实际缘取涅盘(只有道心与出世间定可以做到)，所以也是假观，也 属於止业处。又或者有一种业处叫粉碎作意(cunnamanasikara)，观想色法的四大元素 分解为微小粒子，这基本上也不是如实观照色法，即便对某些高阶观智的禅修者有可能 确实如实观照到四大极微，但那是观智发展过程中水到渠成的结果，不是刻意观想。 事实上，如实观照究竟法的禅法就是四念处，四念处与如实观照究竟法是if and only if的关系，至於什麽叫做如实观照究竟法，这也是有一套严格的定义以及实际禅修经 验的对应的，不过我家巷子口补给站在撒樱花了，我要去抓宝了就先停在这边吧) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.160.166.180 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1471766654.A.DBB.html 拿hvaviable举例的听到声音来说 身念处在耳根门的如实观照是以下的情况： * 耳净色：当我们经验到一个声音在我们的耳中清楚地出现时，耳净色就依其特相被了 知。当我们经验到耳净色带着我们注意一个目标声音，或者耳净色让我们听 见一个目标，耳净色就依其作用被了知。当我们经验到耳净色是听到的基础 ，或是听到过程的起点，它就依其现起被了知。当我们觉知到那固状的内耳 ，耳净色就依这内耳作为其近因而被了知。 * 声处：当我们准确地了解声处，我们知道它呈现在耳中(相），它被听到(作用)，它是 听力的目标(现起)，以及它是基於四大元素(近因)。 * 耳识：当我们准确地了解耳识，我们知道它在耳中发生，或听见声处(相)，它只缘取 声处为其目标，或者它单纯地听见(作用)，它被投向声处(现起)，它因为注意 、耳根与声处的结合，或者善恶业而发生(近因)。 * 耳触：当我们准确地了解耳触，我们知道它碰触了声处(相)，它遇上了声处(作用)， 它是耳、声处与听力的相会(现起)，并且是由声处所引生(近因)。 * 受 ：我们知道它是愉快的/不悦的/非愉快非不悦的(相)，它感受到愉快/不悦/非 愉快非不悦(作用)，它引起心中的愉悦/不悦/非愉快非不悦(现起)，并且它是 由於与可意 不可意 非可意非不可意目标的接触，或者是由平静的心所造成(近 因)。虽然阿毘达摩说耳识只与舍受相伴，但是许多谈念处的经典还是说我们要 从以上三种受(乐受苦受舍受)来观照所有六根门，因为完整的六根门心路过程 其实也包含了与乐受或苦受相伴的心识刹那，也就是推度、速行、彼所缘。 如上所述，耳净色 声处 耳识 耳触 以及苦/乐/不苦不乐受是构成听到的五个要素，所谓 如实观照究竟法，就是在这些要素的至少其中一种(视观照心敏锐度)要素上，以相/作用 /现起/近因其中之一来了知这个要素的现象，这就是严格定义的如实观照究竟法。 ※ 编辑: yogi (1.160.166.180), 08/22/2016 01:00:08