要如何平衡七觉支呢？ 七觉支可分为相对立的两组： 择法、精进、喜这三觉支是一组； 轻安、定、舍这三觉支是另一组； 而念觉支则处在中间来调和这两组。 择法觉支即是以善巧方法，清楚地了知气息； (所谓的「善巧方法」是指运用前面讲过的正确方法， 并且运用自己所累积的禅修经验。 例如： 不要去注意气息里四大的特相，而要整体地专注於气息本身； 不要专注於接触点（附带地知道则不要紧）； 不要专注於接触的感受； 了知气息可能呈现为各种不同的状态； 了知若有若无的微细气息等等。) 精进觉支即是努力於觉知气息； 喜觉支即是对气息感到兴趣与欢喜。 当内心倾向於懈怠或昏沉时，正念要立刻觉察， 并且加强择法、精进、喜这三觉支，以便将不活跃的心策励起来。 轻安觉支即内心保持宽松舒坦； 定觉支即一心专注於气息； 舍觉支即平等中道，不忧不喜，不执着得失。 当内心倾向於掉举或浮躁时，正念要立刻觉察， 并且加强轻安、定、舍这三觉支，以便将太活跃的心抑制下去。 当这两组觉支达到平衡时，心调整到恰好，不浮也不沉，能够稳定地向前进展。 正念觉察到这种情况，此时既不需要策励心，也不需要抑制心， 只要不干涉地旁观而已。 如此平衡五根与七觉支时，就能排除五盖，顺利地提昇定力。 定力提昇到相当程度时，禅修者往往会经验到各式各样的光明， 甚至感到自己的定力受到光明的干扰。 这些光明是修定过程的自然现象，只要不去理会它们， 一心只专注於气息，渐渐就会习惯。 习惯之後，不但不会再受到干扰，而且由於光明的缘故，禅修者能更清楚地觉知气息。 如果禅修者的定力达到相当稳定的程度， 每次都能持续不断地专注於气息至少一小时，如此连续维持三天以上， 通常禅相不久就会出现。 所谓的「禅相」就是修行禅定时内心专注的对象。 安般念的禅相是由气息转变成的。 当气息转变成白色或光亮时，那就是禅相； 但是还不要去注意禅相，而应继续专注於气息，因为刚开始的禅相通常还不稳定。 当气息转变成光亮的禅相而且稳定，禅修者专注於气息时自然而然就专注在禅相上， 这时就让心继续专注於禅相，而不再去注意气息。 刚开始专注於禅相时，禅相可能持续不久。 当禅相变得暗淡无光时，就再度专注於气息，培育定力。 当定力提昇，气息再度转变成光亮的禅相而且心自动地专注於禅相时， 就让心继续专注於禅相，不再理会气息。 如此一再地练习，使专注於禅相的时间愈来愈长。 在此过程中，有时心与禅相融合为一， 一心只有禅相，没有第二念，那就是安止定。 进一步应当练习入於安止定中愈久愈好。 站立时的修行方法与静坐时差不多，都是保持宽松舒坦，觉知气息。 行禅时最好先站立在经行道的起点，闭上眼睛，觉知气息。 等到心平静下来，能觉知气息之後，才微微睁开眼睛， 开始起步慢慢地向前走，同时继续觉知气息。 走到经行道的另一端时，站立在那里觉知气息一会儿， 然後慢慢地转身，同时继续觉知气息……如此来回地行禅。 躺卧时也是保持宽松舒坦，觉知气息。 如此，不只是在静坐时培育对气息的觉知而已， 而是在行、住、坐、卧等一切威仪中， 从清晨醒来到晚间入睡之间的所有时刻里都尽量练习觉知气息。 「一分耕耘，一分收获。」若能如此掌握正确的要领，勤修不懈， 大家就很可能在这次禅修营期间证得禅那，乃至达到更高的成就。 在此预祝大家修行成功！ -- 愿众生远离一切烦恼 愿众生没有身体上的痛苦 愿众生没有心理上的痛苦 --

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