http://tinyurl.com/za2hnu7 书名：《阿弥陀经》核心讲记 简介： 本书为净宗法师2005年10月於厦门启明寺演讲的部份整理稿。 净宗法师就《阿弥陀经》中五点一般人容易误解之经文：(一)关於「多善根、多福 德」，(二)关於「一心不乱」，(三)关於「心不颠倒」，(四)关於「善男子、善女人」，( 五)关於「若一日……若七日」，依据善导大师的思想而阐释，令人阅後心中明朗，信心稳 固。 四、关於「善男子善女人」 念佛即是善男女 第一个问题，什麽是「善男子、善女人」？ 经文讲：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。」有人讲：「虽然念佛，如 果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。」果然这样的话， 我们许多人又傻眼了，想一想自己：「五戒十善做到了吗？没有！」那不能往生，怎麽办？ 这是个问题。 其实，这也不是问题，是对经文所讲的「善男子善女人」误解了。想想看，阿弥陀 佛自己发愿说要救度「十方众生」，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎麽可 能当中阻拦说：只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢？ 可是经文明明说「善男子、善女人」，到底应该怎样理解？先把答案给出来：你念 佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，没有资格称为「善男子、善女 人」。 《观经》佛赞 我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说「多造 恶法，无有惭愧」，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴……什麽都犯遍了 ，这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事，他现在要死了——这样的人， 应该是地地道道的恶人对不对？那麽，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥 陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什麽呢？ 善男子！ 以汝称佛名故， 诸罪消灭，我来迎汝。 念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为 ，没办法提；因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他「善男子」称号。为什麽念佛就能称为善男 子？因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，「我来迎汝！ 」「善男子」也好，「诸罪消灭」也好，「我来迎汝」也好，通通是因为念佛的缘故，所以 四句当中「以汝称佛名故」是核心。等於是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭 ；称佛名故，我来迎汝。 所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。 《观经疏》之释 我们来看几段善导大师的解释。 一、《观经疏．散善义》（《善导大师全集》250页）： 《弥陀经》中说：「一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。」 善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把「善男子善女人」解释为「一切 凡夫」，既然说「一切」，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。 《观念法门》之释一 二、《观念法门》（《善导大师全集》355页）： 《弥陀经》中说：「佛言：『若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人 命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。』」 这一段文当中，善导大师略掉「善」字，直接说为「男子女人」，那也是不管善恶 ，善恶都包括在内的意思。 《观念法门》之释二 三、《观念法门》（《善导大师全集》360页）： 《弥陀经》云：「若佛在世、若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上 尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往 生。」 这一段更乾脆，讲「一切造罪凡夫」，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡 夫，就是造罪；这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝 毫算不上善。 所以，经文里讲「善男子善女人」是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他 本来还没有念佛来讲的。本来是「一切造罪凡夫」，念佛就称为「善男子善女人」；和《观 经》一样。 《阿弥陀经》善的标准 世间人的伦理道德观念也称为善，我们说「某某人，他是个善人，行善积德」，可 是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准，那麽，五戒十善 就不够格了，没有资格称为「善男子」。 这个「善男子」是以什麽为标准呢？《阿弥陀经》前面有一句话： 诸上善人，俱会一处。 又说「少善根福德」人不能往生，「诸上善人」，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一 生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗？一点都算不上。印光大师就 讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最 多让我们升人天，不能让我们解脱生死；就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处做为 标准，他算「焦芽败种」，不能算作善，算作恶。 那我们有什麽资格可以称为善？我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地 功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根，所以，我们被称为「善男子、善女人」。 并不是说「只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生； 我呢？有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。」不要这样怀疑，不要这样 误解。任何人，只要念佛，都称为「善男子」，将来往生与「诸上善人，俱会一处。」 这是对「善男子、善女人」的解释。 http://www.pureland-buddhism.org/ 这个净土宗团体（与安徽弘愿寺有关，参其连结）提供了净宗法师其中的一篇法语文章。 净宗法师简介： 一九六六年生於安徽宣城。 一九八六年中国民航学院毕业後，至民航局工作。 一九九○年，读《金刚经》，信佛吃素。 一九九一年，皈依三宝。因读《印光法师文钞》，遂倾心念佛。 一九九六年，值遇善导大师净土思想，礼拜追随慧净法师。 心得： 如果Stockeye如某些人说的在自赞毁他，那中华净土宗协会这篇算啥？依本篇「法语」： 1.就算净土宗信徒自己发现自己原本有杂念有恶念--这篇法语告诉他念佛自然就不必管了 （大概就「自然而然消除恶念」--更不必管「忏悔」了）。念佛好、念佛赞、无上殊胜。 2.本篇净土宗法语诽谤阿罗汉是焦芽败种--有人可能强辩说「这是观察标准不同，净土宗 以阿鞞跋致的菩萨当标准，所以才说...」叭啦叭啦<--问题是，「谁允许净土宗只要抬 出阿鞞跋致的菩萨当标准，『难道就因此好棒棒』取得正当性可以说阿罗汉是焦芽败种？ 是世尊允许『以这种观察标准』做两者比较吗？」 （PS.这篇的优点至少是诚实，其他净宗法语经常装模作样--例如我已经贴出净空法师曾说 菩萨比阿罗汉「高」，讲得很自然、好顺，舌头都不会打结，反正阿罗汉就是较「低」-- 净空说了算：阿罗汉是本科（学士）、菩萨是硕士--净空嘴巴讲的好棒「--解脱道与菩萨 道--互相尊重」）。 相比之下，Stockeye已经够兼容并蓄，只讲弥陀v.弥勒两法门的时间客观事实而已了。 Stockeye指出弥陀法门比较「慢」，怎麽，弥陀信仰者起心动念觉得受不了了？或某些 就是要斗嘴的网友就丢「自赞毁他」的帽子到Stockeye身上了？那比较比较净土宗协会 这篇法语吧。.. --

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