稍微排版分段一下 (中略一小段,若详全文请Google ^^) 高丽国 普照禅师 修心诀 ------------------------------------------------------------------------- 三界热恼犹如火宅。其忍淹留甘受长苦。欲免轮回莫若求佛。若欲求佛佛即是心。 心何远觅不离身中。色身是假有生有灭。真心如空不断不变。故云。百骸溃散归火 归风。一物长灵盖天盖地。 嗟夫今之人迷来久矣。不识自心是真佛。不识自性是真法。欲求法而远推诸圣。 欲求佛而不观己心。若言心外有佛性外有法坚执此情欲求佛道者。纵经尘劫烧身 链臂。敲骨出髓刺血写经。长坐不卧一食卯斋。乃至转读一大藏教修种种苦行。 如蒸沙作饭只益自劳。 尔但识自心恒沙法门无量妙义不求而得。故世尊云。普观一切众生具有如来智慧德 相。又云。一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。 是知离此心外无佛可成。过去诸如来只是明心底人。现在诸贤圣亦是修心底人。 未来修学人当依如是法。愿诸修道之人切莫外求。心性无染本自圆成。但离妄缘即 如如佛。 问: 若言佛性现在此身。既在身中不离凡夫。因何我今不见佛性。更为消释悉令开悟。 答: 在汝身中汝自不见。汝於十二时中知饥知渴知寒知热。或瞋或喜。竟是何物。且 色身是地水火风四缘所集。其质顽而无情。岂能见闻觉知。能见闻觉知者。必是 汝佛性。故临际云。四大不解说法听法。虚空不解说法听法。只汝目前历历孤明 勿形段者。始解说法听法。 所谓勿形段者。是诸佛之法印。亦是汝本来心也。则佛性现在汝身何假外求。 汝若不信略举古圣入道因缘令汝除疑。汝须谛信。昔异见王问婆罗提尊者曰 异见王: 何者是佛。 尊者曰: 见性是佛。 王曰: 师见性否。 尊者曰: 我见佛性。 王曰: 性在何处。 尊者曰: 性在作用。 王曰: 是何作用今不见。 尊者曰: 今见作用王自不见。 王曰: 於我有否。 尊者曰: 王若作用无有不是。王若不用体亦难见。 王曰: 若当用时几处出现。 尊者曰: 若出现时当有其八。 王曰: 其八出现当为我说。 尊者曰: 在胎曰身。处世曰人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在舌谈论。在 手执捉。在足运奔。 遍现俱该沙界收摄在一微尘。识者知是佛性。不识者唤 作精魂。 王闻心即开悟。 又僧问归宗和尚。如何是佛。 宗云: 我今向汝道恐汝不信。 僧云: 和尚诚言焉敢不信。 师云: 即汝是。 僧云: 如何保任。 师云: 一翳在眼空华乱坠。 其僧言下有省。 上来所举古 圣入道因缘。明白简易不妨省力。因此公案若有信解处。即与古圣把手共行。 问: 汝言见性。若真见性即是圣人。应现神通变化与人有殊。何故今时修心之辈 无有一人发现神通变化耶。 答: 汝不得轻发狂言。不分邪正是为迷倒之人。今时学道之人口谈真理。心生退 屈返堕无分之失者皆汝所疑。学道而不知先後。说理而不分本末者。是名邪 见不名修学。非唯自误兼亦误他。其可不慎欤。夫入道多门。以要言之不出顿 悟渐修两门耳。 虽曰顿悟顿。修是最上根机得入。也若推过去。已是多生依悟而修渐熏而来至 於今生。闻即发悟一时顿毕。以实而论是亦先悟後修之机也。则而此顿渐两门 是千圣轨辙也。则从上诸圣莫不先悟後修因修乃证。所言神通变化依悟而修渐 熏所现。非谓悟时即发现也。如经云。理即顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。 故圭峯深明先悟後修之义。曰识氷池而全水。借阳气以熔消。悟凡夫而即佛。 资法力以熏修。氷消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光之用。 是如事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。 况事上神通。於达人分上犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之不可要用。 今时迷痴辈。妄谓一念悟时即随现无量妙。用神通变化。若作是解所谓不知 先後亦不分本末也。既不知先後本末欲求佛道。 如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便故作悬崖之想。自生退屈断佛种性 者不为不多矣。既自未明。亦未信 他既有解悟处。见无神通者。乃生轻慢欺贤诳圣良可悲哉。问汝言顿悟渐修两 门千圣轨辙也。悟既顿悟何假渐修。修若渐修何言顿悟。顿渐二义更为宣说令 绝余疑。 顿悟者。凡夫迷时四大为身妄想为心。不知自性是真法身。不知自己虚知 是真佛也。心外觅佛波波浪走。忽被善知识指尔入路。一念回光见自本性。而 此性地元无烦恼。无漏智性本自具足。即与诸佛分毫不殊。故云顿悟也。 渐修者。顿悟本性与佛无殊。无始习气难卒顿除。故依悟而修。渐熏功成长养 圣胎。久久成圣故云渐修也。比如孩子初生之日诸根具足与他无异。然其力未 充。颇经岁月方始成人。问作何方便一念回机便悟自性。 只汝自心更作什麽方便。若作方便更求解会。比如有人不见自眼。以谓 无眼更欲求见。既是自眼如何更见。若知不失即为见眼。更无求见之心岂有不 见之想。自己虚知亦复如是。既是自心何更求会。若欲求会便会不得。但知不会 是即见性。 问: 上上之人闻即易会。中下之人不无疑惑。更说方便令迷者趣入。 答: 道不属知不知。汝除却将迷待悟之心听我言说。 诸法如梦亦如幻化。故妄念本寂尘境本空。诸法皆空之处 虚知不昧。 即此空寂虚知之心。是汝本来面目。亦是三世诸佛历代祖师天下善知识密密 相传底法印也。若悟此心。真所谓不践阶梯径登佛地。步步超三界。归家顿绝 疑。便与人天为师。悲智相资具足二利。堪受人天供养日消万两黄金。汝若如是 真大丈夫一生能事已毕矣。 问: 据吾分上何者是空寂虚知之心耶。 答: 汝今问我者。是汝空寂虚知之心。何不返照犹为外觅。 我今据汝分上直指本心令汝便悟。汝须净心听我言说: 从朝至暮十二时中。或见或闻或笑或语或瞋或喜或是或非。种种施为运转。 且道毕竟是谁能伊麽运转施为耶。若言色身运转。何故有人一念命终都未坏 烂。即眼不自见。耳不能闻。鼻不辨香。舌不谈论。身不动摇。手不执捉。足 不运奔耶。是知能见闻动作必是汝本心不是汝色身也。况此色身四大性空。如镜 中像亦如水月。岂能了了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。 故云。神通并妙用运水及搬柴。且入理多端。指汝一门令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊 噪之声麽。曰闻。曰汝返闻汝闻性还有许多声麽。曰到这里一切声一切分别俱不 可得。曰奇哉奇哉。此是观音入理之门。 我更问尔。尔道到这里一切声一切分别总不可得。既不可得当伊麽时莫是虚空麽 。曰元来不空明明不昧。曰作麽生是不空之体。曰亦无相貌言之不可及。曰此是 诸佛诸祖寿命更莫疑也。 既无相貌还有大小麽。既无大小还有边际麽。无边际故无内外。无内外故无远近 。无远近故无彼此。无彼此则无往来。无往来则无生死。无生死则无古今。无古 今则无迷悟。无迷悟则无凡圣。无凡圣则无染净。无染净则无是非。无是非则一 切名言俱不可得。既总无如是一切根境一切妄念。乃至种种相貌种种名言俱不可得。 此岂非本来空寂本来无物也。 然诸法皆空之处虚知不昧。不同无情性。自神解此是汝空寂虚知清净心体。而此 清净空寂之心。是三世诸佛胜净明心。亦是众生本源觉性。 悟此而守之者。坐一如而不动解脱。迷此而背之者。往六趣而长劫轮回故云。 迷一心而往六趣者去也动也。悟法界而复一心者来也静也。虽迷悟之有殊。乃本 源则一也。所以云。所言法者。谓众生心。而此空寂之心在圣而不增在凡而不减。 故云。在圣智而不耀。隐凡心而不昧。既不增於圣不少於凡。佛祖奚以异於人。 而所以异於人者。能自护心念耳。 汝若信得及疑情顿息。出丈夫之志。发真正见解。亲尝其味自到自肯之地。则是 为修心人解悟处也。更无阶级次第。故云顿也。如云於信因中契诸佛果德分毫不 殊。方成信也。问既悟此理更无阶级。何假後修渐熏渐成耶。 答悟後渐修之义前已具说。而复疑情未释。不妨重说。汝须净心谛听谛听: ** 凡夫无始旷大劫来至於今日。流转五道生来死去。坚执我相妄想颠倒。 无明种习久与成性。虽到今生顿悟自性本来空寂与佛无殊。 而此旧习卒难除断。故逢逆顺境瞋喜。是非炽然起灭客尘烦恼与前无异。 若不以般若中功着力。焉能对治无明。得到大休大歇之地。 ** 如云顿悟虽同佛多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。 又杲禅师云。往往利根之辈。不费多力打发此事。便生容易之心更不修治。 日久月深依前流浪未免轮回。则岂可以一期所悟便拨置後修耶。 故悟後长须照察。妄念忽起都不随之。损之又损以至无为方始究竟。天下善 知识悟後牧牛行是也。 虽有後修已先顿悟。妄念本空心性本净。於恶断断而无断。於善修修而无修。 此乃真修真断矣。 故云。虽备修万行。唯以无念为宗。圭峯总判先悟後修之义云。顿悟此性元无烦 恼无漏智性本自具足与佛无殊。依此而修者。是名最上乘禅。亦名如来清净禅也。 若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下转展相传者是此禅也。则顿悟渐修 之义。如车二轮阙一不可。或者不知善恶性空。坚坐不动捺伏身心。如石压草以 为修心。是大惑矣。 故云。声闻心心断惑。能断之心是贼。但谛观杀盗淫妄从性而起起即无起。当处 便寂何须更断。所以云。不怕念起唯恐觉迟。又云。念起即觉。觉之即无。 故悟人分上虽有客尘烦恼俱成醍醐。但照惑无本。空华三界如风卷烟。幻化六尘 如汤消氷。若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。悲智自然 增明。辠业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。 若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身於十方国中。赴感应机似月 现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。 略 (定慧等持) 切莫执文。直须了义一一归就自己契合本宗。则无师之智自然现前。天真之理了然 不昧。成就慧身不由他悟。 而此妙旨虽是诸人分上。若非夙植般若种智大乘根器者。不能一念而生正信。 岂徒不信。亦乃谤讟返招无间者比比有之虽不信受一经於耳暂时结缘。其功厥德 不可称量。如唯心诀云。闻而不信尚结佛种之因。学而不成犹益人天之福不失成 佛之正因。 况闻而信学而成守护不忘者。其功德岂能度量。追念过去轮回之业。不知其几千 劫。随黑闇入无间受种种苦。又不知其几何。而欲求佛道。不逢善友长劫沈沦。 冥冥无觉造诸恶业。时或一思不觉长吁。其可放缓再受前殃。 又不知谁复使我今值人生为万物之虚不昧。修真之路。实谓盲龟遇木纤芥投鍼。 其为庆幸。曷胜道哉。我今若自生退屈。或生懈怠而恒常望後。须臾失命退堕恶趣 。受诸苦痛之时。虽欲愿闻一句佛法信解受持欲免辛酸。岂可复得乎。及到临危悔 无所益。 愿诸修道之人。莫生放逸莫着贪淫。 如救头然不忘照顾。无常迅速身如朝露。命若西光。今日虽存明亦难保。 切须在意 ! 切须在意。 且凭世间有为之善。亦可免三途苦轮。於天上人间得殊胜果报受诸快乐。 况此最上乘甚深法门。暂时生信所成功德。不可以比喻说其小分。如经云。若人以 三千大千世间七宝。布施供养尔所世界众生皆得充满。 又教化尔所世界一切众生令得四果。其功德无量无边。不如一食顷正思此法所获功德 。是知我此法门最尊最贵。於诸功德比况不及。 故经云。一念净心是道场。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘。一念净心成正觉。 愿诸修道之人。研味此语切须在意。此身不向今生度。更待何生度此身。今若不修 万劫差违今若强修难修之行。渐得不难功行自进。嗟夫今时人饥逢王饍不知下口。 病遇医王不知服药。不曰如之何如之何者。吾未如之何也已矣。且世间有为之事。 其状可见其功可验。人得一事叹其希有。 我此心宗无形可观无状可见。言语道断心行处灭。 故天魔外道毁谤无门。释梵诸天称赞不及。况凡夫浅识之流其能彷佛。 悲夫井蛙焉知沧海之阔。野干何能师子之吼。 故知末法世中闻此法门。生希有想信解受持者。已於无量劫中承事诸圣植诸善根。 深结般若正因最上根性也。 故金刚经云。於此章句能生信心者。当知已於无量佛所种诸善根。又云。为发大乘 者说。为发最上乘者说。愿诸求道之人。莫生怯弱须发勇猛之心。宿劫善因未可知 也。若不信殊胜甘为下劣生艰阻之想。今不修之。则纵有宿世善根今断之故。弥在 其难展转远矣。今既到宝所不可空手而还。一失人身万劫难复。请须慎之。岂有智 者知其宝所。反不求之长怨孤贫。若欲获宝放下皮囊 --

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