帕奥禅师：在一个依因果的关系轮转的连续过程中，是否有任何暂停或停止？ 不。它是一个连续的名色过程。了解到这些，称为了解一性。 "正见者，由於觉悟因果的连结相续不断，舍去了断见。 ”对於已经很好地了解一性的禅修者，由於他知道名色的过程，是因果关系的不断生起， 他是否具有去除断见的能力，即去除认为死後一无所有的邪见的能力呢？他有。 对於禅修者已经能够观察过去世发生的因果，以及未来生的因果， 即由於过去世的无明、 爱、 取、行及业，产生了现在世的名色（五蕴）。 由於现在世的无明、爱、取、行及业，产生了未来世的名色， 他是否会接受，人死後一无所有的断见呢？不！他将不会接受。 “邪见者，由於执着因果的连结相续不断为一性，取常见。 ”如果有人对无有间断的因果过程，产生错误的理解，认为是一性， 那麽他可能会有常见。 他如何产生常见呢？他可能错误地认为，只有一个名色。 同样的名色在出生，同样的名色在衰老，同样的名色在死亡，同样的名色投生他界， 他执取这认为一切是同样名色的见解。 他不了解到名色法的生灭性质，他认为只有一个名色而不了解到它的生灭， 他不曾考虑过因果的消灭。他认为是一，而不分别因果。 他可能会认为，只是这识（心），从彼生到此生，从此生到彼生。 由於这原因，在了解一性的阶段，有必要观察名色法，以能够了解生灭的过程。 如果只是见到一系列的过程，而没见到名色法的生灭，那将是错的。 因此，如果要正确地了解一性，他将可以去除断见。 如果不正确地了解一性，他将生起常见。 将会发生“过去世是我、未来世将是我”，“只是我在轮回里，从过去世到未来世”。 二、异性：缘起支如无明、行、识、名色、六处、触、受等， 观察这些缘起支的相、作用、现起、近因，称为异性。 因此，在这缘起的阶段以这四种方式观察是必要的。 “正见者，由於见到名色法有新的生起故，断除常见”。 由於禅修者能够观察每一新的生起，他能够去除常见。 常见是认为，有一个不坏、永恒存在的实体之邪见。 以异性的方法去观察名色的连续，就只有生与灭。 是否有一个永恒存在、不坏的灵魂？没有。 由於名色之中没有灵魂，因此除了名色之外，别无任何其他的东西。 如果分析三十一种生存界，也只有名色而已。 在三十一界之中，除了名色之外，别无其他的任何东西。 即使在名色中，去寻找一个不坏的灵魂实体，终不可得。 所以，已了解到名色连续的不断生灭的禅修者，具有能去除常见的能力， 即认为名色是永恒的邪见。 　　　 “邪见者，於似乎是破坏的相续之一相续，执为异性，故取断见。 ”名色是一个连续的生起，如果误以为它们是多个不同连续的生起， 那麽他可能会执取断见。 举下面的例子以帮助了解： 很久以前，有位作家写了许多书。 且说第一本及第二本书， 当他出版第一本书，人们欢喜并接受这本书，接着他出版第二本书。 这两本书的内容有所矛盾。 後来第一本书再版，因为许多读者非常喜欢它。 因为它们的内容有所矛盾，他在第一本书的再版写了一个序。 他如何写呢？序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意， 他说第一本书的作者的意见，是作者过去的名色连续过程， 而不是作者现在的名色连续过程的意见。 他不是把一个名色的连续，分为了两个名色的连续吗？ 这样分法有何後果？断见生起，不是吗？ 这意味着当他出生时是一个人，死时是另外一个人。 亦即今生这个人快乐，来生另外一个人受苦，他们之间没有关联，这就是断见。 因此，有必要如果是一个连续过程，便接受是一个连续过程。 也有必要了解到，在一个连续过程中的无常相、苦相、无我相。 如果连续过程是一个的话，某人接受为一个，那麽可说他已经了解一性。 如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭，那麽可说他已经了解异性。 连续过程只有一，但名或色只有一吗？ 不，它只是表示连续过程是一个连续过程。 --

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