林欣介绍北传菩萨道的部份，版上的北传网友已经很熟悉，所以为了节省篇幅而省略； 只摘录南传菩萨道由作者林欣说明的部份，与北传菩萨道在华人世界流行的内容有异。 林欣是对岸背景，对岸对於音译名词会另起炉灶标新立异，例如把波罗蜜改成巴拉密； 比丘改为比库、阿罗汉改成阿拉汉...。玛欣德解释说这样听起来更接近原音--但这层面 不太有必要...... PS：原来，玛欣德就是林欣。 南北传菩萨道思想比较 林欣 ..................... 一、所依的经典不同 ............... 上座部佛教经典体系属於声闻藏，其见地与修持也多侧重於解脱道，因此有关於菩萨道思 想的经典所占的比例很小，主要资料来源是巴利语经藏中《小部》的《本生经》、《佛 种姓经》、《所行藏经》及它们的注释。因为佛陀是修持菩萨道、圆满巴拉密最成功、 最无可争议的例子，所以其传承的一系列关於菩萨道的修持体系，皆紧扣着佛陀的本生故 事，围绕着佛陀过去生修习巴拉密的实践而展开。 ................................. 三、对菩萨的理解不同 ....................... 在上座部佛教经典中，通常只提到两位菩萨，一位是尚未成就佛果前的释迦牟尼，另一位 则是美德亚（Metteyya,弥勒）菩萨。在斯里兰卡写成的《未来种姓》一书中曾提到有十 个人被佛陀授记为菩萨，但此书是後人作品，不属於巴利圣典。 上座部经论只提到菩萨可分为慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨三种，并没有不同阶位的 分别；尽管菩萨的确是伟大的智者，但他们之间并不存在阶级的差别。 同时，虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之 前还是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他 的巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到 行舍智亦然。 悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官欲乐达十三年以上，而欲乐的享受 乃是凡夫的行为。在《中部‧圣求经》（相当於汉译《中阿含经‧罗摩经》）中，佛陀 自述其在觉悟之前是一个受缚於生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉达 多菩萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之後，为了寻求出世间的至理，曾追 随过当时的习定隐士阿罗罗‧迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随 後又跟随优陀迦 ‧罗摩子仙人学习，证得非想非非想处定。 然而，一位圣者是不可能追随外道修习解脱之道的。在菩萨证悟无上全自觉之前，又曾以 六年的时间修习 极端的苦行。然而，圣者已经断除了戒禁取，不可能再修行八圣道以外的 邪道法。因为当时菩萨还是凡夫，所以自然就还会有这些凡夫的行为。 四、行菩萨道的条件不同 .................... 如果说北传佛教要行菩萨道的条件是发菩提心和受菩萨戒的话，那麽，在上座部佛教要成 为一位菩萨的条件就是被佛陀授记为「菩萨」。修行者被授记为菩萨又必须同时具备生 为男人、遇见在世的佛陀、圣德成就等八项条件。 唯有具足八项条件，所发的至上愿（菩提心）才能生效；唯有在至上愿生起之後，才肯定 将于未来成佛，一切决不退转，此时才被称为「菩萨」。菩萨之所以超越声闻阿拉汉，是 因为一切即将被授 记为菩萨的人完全有能力通过聆听一尊佛陀开示一首四行偈而证悟阿拉 汉果，连同六神通及四无碍解智。 在《法句经注》和《胜者庄严复注》中说到，当佛陀从三十三天讲完《阿毗达摩》回到人 间时，显现「自天下降神变」，范围上至有顶天，下至阿鼻地狱，四面八方远至无边世 界，凡见到佛陀威神力之人没有一个不因此而发愿成佛。虽然发愿成佛之人不计其数， 但其中信心、智能、愿力与精进力弱的人，都可能因为必须生生世世不可间断、不惜牺牲 性命地实践巴拉密而退缩不前了，唯有坚忍不拔地圆满巴拉密才能成就无上佛果。 所以，单凭向往或发愿并不能证悟一切知智，即使得到授记也不能产生佛果功德，菩萨还 必须圆满巴拉密。比如迭瓦达答(Devadatta,提婆达多)在过去世曾与我们的菩萨一起发 愿修菩萨道，但在之後的另一世里为了一个金碗而怀恨菩萨，此瞋恨 心令他乖离了菩萨 道，後来也被佛陀授记最终将成为独觉佛(辟支佛)。 所以说：佛陀出世是极为稀有难得的，要成为菩萨也是非常稀有难得的。 五、对三乘的解释不同 ...................... 上座部佛教把菩提或觉悟分为三种：全自觉或三马三菩提(sammàsambodhi)、独觉菩提 (paccekabodhi)、声闻菩提或弟子菩提(sàvakabodhi)。修行者可以随自己的意愿修习至 证悟三种菩提的任何一种。 此三类觉者皆证悟彻知四圣谛的四道智，皆成为阿拉汉，在证悟涅盘或解脱方面是没有差 别的。但是，佛陀除了证悟阿拉汉道智之外，还证得了唯有诸佛才能具足的「一切知智 」(sabba¤¤uta-¤à?a)，能明了一切值得了解的事情，并能断除过去世的习气。在三 类觉者中，一切知的佛陀称为「济渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛并教导他人；独觉佛 只是「自渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛，但无能力教导他人；弟子称为「受渡者」 他们必须受到佛陀之助才能觉悟。 根据上座部佛法，有三种人不能再证悟佛果： 第一、佛陀，因为他已经证悟了佛果； 第二、从佛陀那里得到授记未来将成为独觉佛或声闻弟子的人，因为他们肯定只会如佛陀 所授记的那样； 第三、已经证悟任何一种道果的人也不能证悟佛果。 在证悟道果之前，修行者可以选择解脱道或菩萨道。但在证悟任何一种道果之後，声闻无 法改作菩萨，因为佛陀所开示之道是「正性决定」（sammatta- niyàma,即固定的法则） 。比如一位修行者证悟初果之後，最多将经过七番生死即证入涅盘，他们不可能再用无量 劫的时间来圆满巴拉密。证悟道果必然导向涅盘，不再退为较低圣位或凡夫；阿拉汉阶段 是最後的阶段，阿拉汉死後趣般涅盘，这是「正性决定」。 正如佛陀说阿拉汉「生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」阿拉汉死後不会再投生 ，否则佛陀和阿拉汉所说的话就是虚假的话。但是佛陀和阿拉汉是不可能说妄语的，他们 已经彻底灭除了造成未来生死的一切烦恼和业力，不再生死轮回，这是「正性决定」。因 此，包括佛陀在内的所有阿拉汉都不会再生。 六、菩萨的行持不同 ........................ 根据上座部佛教，包括佛陀、阿拉汉在内的一切圣凡众生都不能违背因果律。一位修行者 唯有 在证悟阿拉汉道智时，才能彻底地毁灭导致轮回再生的无明、贪爱和一切或善或恶 的业。因为菩萨为了追求无上的佛果，而在授记的那一生中即放弃了证悟阿拉汉果的机 会，所以在其後漫长的修行过程中，必定还要随着所造作的善恶业而数数轮回再生，直到 他证悟无上佛果。业因成熟必定要受果报，这是不变的法则。在本生故事中，我们的菩 萨既转生为天神、人，也经常转生为畜生，甚至还会堕落地狱受苦（如德米亚王子的前两 生）。 当然，具足巴拉密的菩萨有时也会选择「决意死」(adhimutti-mara?a)，即在他希望的时 间死亡。菩萨因为大善业而可能时常投生天界，在长寿极乐的天界中很难有实践巴拉密的 机会，为了不浪费时间，所以有时会选择「决意死」，投生到人间继续修积巴拉密。 根据上座部经论，菩萨只是在忘我地帮助和利益众生，但并不曾救度任何人，我们不能把 菩萨利益众生的行为说成是救度。在大量的本生故事中，我们的菩萨只是在圆满巴拉密 而已，比如在萨埵那饲虎本生，那几只老虎吃了王子的肉之後，并不因此而解脱生死； 在维山达拉王子本生中，那些婆罗门并不因为得到了王子的布施而证悟涅盘。 ............. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.139.188.135 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1456847328.A.0C7.html 就是波罗蜜（Parami）约定成俗就好了（因为无涉「内涵」）。 波罗蜜命名了千余年，台湾的南传僧俗可没有在这方面另创新译名。 况且这些译名存在上千年已经约定俗成。玛欣德是对岸人士，标新立异，没有必要。 台湾：（政治界）布希、欧巴马、（佛教界）波罗蜜、比丘、阿罗汉 中国：（政治界）布什、奥巴马、（佛教界）巴拉密、比厍、阿拉汉 ※ 编辑: CassSunstein (223.139.188.135), 03/02/2016 12:47:52