※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言： : ※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言： : 一般不就是四圣缔传愈广，清静的人愈多，正好符合那个愿力与责任....呵 姑且不论大乘经的说法 声闻经典中无论南北传都有提到「如来十力」。「完整版」如来十力只有佛陀一人独有。 因为有此 100% 如来十力所以如来可以转梵轮，狮子吼，开创伟大的佛教。其余阿罗汉 圣没人能做到这件事。 所以要问广传四圣谛和广传菩萨道差别在哪里，差别就在获益的众生多寡。一百个声闻阿 罗汉和一百位具备 100% 如来十力的佛陀，开创的佛教局面是不同的。 再回到菩萨道的法义。菩萨道（特别是见道以上圣人）认为「涅盘即生死，生死即涅盘」 。在烦恼燃烧活生生的当下同时就是解脱涅盘，所以修菩萨道的人，特别是见道位以上的 ，能够不害怕生死轮回一世又一世修行菩提，有机会证无余涅盘也不证，最後成就无上正 等正觉，成就「过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者」 的伟大佛陀。而一世又一世悲愿的轮回中，就可以多度很多人 阿罗汉圣人除非改练菩萨道，不然不可能证「涅盘即生死，生死即涅盘」的圣慧，对於 生死的恐惧就无法如菩萨般降伏，若一心只想入无余涅盘，那能度的人就会比一世又一世 度人的菩萨少 : : 何谓无余涅盘? : : 诸乘定义不同哩! 如果菩萨鼓励大家证阿罗汉,那谁来当那位菩萨? : 你说的对，总要有人当菩萨，可是度人也要看境界到不到阿~~所有人都念佛念咒 嘴巴念佛也能结善缘。即使你今世无缘成就圣果，天天念佛也许你投胎几百次以後就有机 会遇到佛陀教你正法，而这一切的因缘都来自於你过去赞叹过佛陀。更别提往生净土等利 益。而且实际上念佛（不是特指嘴巴念）可以亲证菩萨法，但此不展开。 : 拜菩萨，那谁去证初禅至四禅、四果、涅盘? : 想一想，以上初禅至四禅、四果、涅盘都无法证知的人，不就是凡夫? 又如何当菩萨? : 就算有善心善行也是人天乘，应该算不上菩萨。 : 有些人做很多善事，福报很大，可是这样就是菩萨了吗? 这部分赞成。反过来说，现在有种说法就是菩萨成佛之前都是凡夫。但没有无漏慧的菩萨 ，只是布施很多，念很多咒。怎麽有可能成为「过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所 有智慧，无有与世尊菩提等者」的佛陀？如果菩萨没有无漏慧，只是布施很多，念很多咒 ，那他成佛以後，应该只是位受人爱戴，福报广大，最多嘴炮、业务技巧比较高明的阿罗 汉，无漏慧应该与其他阿罗汉无差别，不应该是「「过去、当来、今现在，诸沙门、婆 罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者」 所以我认为：菩萨不入无余涅盘，不代表菩萨没有无漏慧。高位菩萨有无余涅盘的入场券 ，只是不用罢了。 所以不能说广修声闻法的四圣谛等同修菩萨道 : 其实涅盘的定义一开始是一样的。相关针对涅盘的学术研究是有的。 : : 所以此处鄙人的看法认为应该是: 菩萨随顺个人的发心鼓励大家修学三乘菩提. : : 最後都会到达大乘佛教认为的真正无余涅盘, 也就是成佛. : : 如果选择二乘,菩萨也欢喜赞叹, 反正先让你得涅盘法喜, 到时候你参学多了, : : 心量大了,能量足了,觉得自己仍有诸多不圆满处,该是在往下走了的时候了,自然就会 : : 寻求佛道. : 没错~~~我觉得还是有声闻的基础再去想菩萨行是怎麽一回事是比较合理的。 : 其实许多大乘经都是赞叹涅盘的。 : 定其实很多种类，甚至初禅至四禅也不是佛教才有，所以无法用随时能入定来评判是 : 否为菩萨。 : 一个外道六师入九次第定，然後随处坐下就能入定，这是外道就能有的。 这部分应该有小问题？九次第定中的灭尽定是不通外道的。外道最多只有四禅八定，不会 有九次第定，应该是误植？ : : 但是,如果只是不求甚解,贪求功德, 只想消灾免难,又无戒行,那麽这些 : : 行为当然就是民间信仰.佛法只是躯壳罢了! : 没错...... : : 菩萨修的叫三昧,可坐可不坐. : : 菩萨要修的三昧可多了,最基本的是通二乘的空,无相,无愿三昧.这也是利於不被 : : 染污之地的最基本禅定. : : 而所谓三昧,就是定慧等持的佛教专属禅定. : : 大乘修习种种三昧的重点在於利益众生,其基本见地为般若波罗蜜与大悲心. : : 大乘经里的三昧非常多,如大品般若经的百八三昧. : : 如常见的一行三昧: : : 就是一种先修习般若波罗蜜观智, 而再端身念佛的一种三昧. : : 这些三昧不外乎都是要能达到以通晓五明,乃至接近佛的一切智智之能力为目标. : : 而这些三昧,当然远不同於二乘行者自受用,急欲入涅盘,所入之禅定. : 这我倒认为三昧与涅盘应该没有甚麽相违之处。当然啦~~~菩萨的三昧与阿罗汉的涅盘 : 都是非同小可的境界，可能也要证了才能了解..... : : 所谓几万遍都只是个方便数, 重点是你能念进去你的"心"的量或(能量)到底有多少? : : 发心正确,知见正确,又会调整自己的方法至最佳"入定"模式.总有一天会念入"心". : : 念入心之後,便会逐渐转化你的正报与依报. : : 再者,初发心菩萨也要增强能力与移除障碍的,老是病恹恹,东碰壁,西撞墙的, : : 一定无事可成,搞不好还会退转.念这些经咒就是转化这些障碍的一大方便.所 : : 以不宜轻看. : : 而诵经念佛持咒也能入心,还比禅修要方便多了.重点是你要找寻一条让你最能 : : 专心的方法. : : 这些都是应用软体让你集资净障的,不能老抓住不放,菩萨是要"法门无量誓愿学"的. : : 人类的语言是有极限的, 那种状态你要怎麽形容? 不存在的存在? : : 建议不要在这上面钻牛角尖. : : 那您又何尝不是一厢情愿呢? 就各尊重各的吧! 两位法友的论法我认为刚好点到问题最重要的核心：撇开悲愿不谈，能不能用一句话说大 乘法到底好在哪里？难道说有爱心的人修声闻四念处就菩萨道，自了汉修声闻四念处就声 闻道吗？ 个人认为菩萨道与声闻法，慧学上最根本的不同就是明心：也就是证悟 I大後文提到的阿 赖耶识。不是知识上理解，而是能活生生体验阿赖耶识。 证阿赖耶识跟哪些菩萨法有关？任意列举： 比如「万法唯心」，不证阿赖耶识此根本「心」哪能成立万法唯心？ 现代人一堆用 意识心来解释万法唯心。请问无想天无想定灭尽定中，「意识版」万法唯心还成不成立？ 否定阿赖耶识，则无万法唯心（只有误会後的意识版万法唯心），若略过唯心而只谈 万法生灭无自性，那就是缘起缘灭，而非不生不灭，是声闻法而非菩萨道 又比如菩萨法中，明言声闻缘觉没有完整版十二因缘智。因为他们对真如佛性不知不 见，反过来说，若不证阿赖耶识，不懂真如佛性，那即使你发愿修的是菩萨道，你对十二 因缘的理解也没有超过声闻人。 又，佛法中有些深妙法，为了防止因缘不具足的人轻易得法，往往写成不证阿赖耶识 就难以明白的「暗语」，如禅宗祖师公案，或是般若经。禅宗公案多的是学人怎麽看都看 不懂禅师在表达甚麽，忽然证悟後就懂了。 其他诸经中明说「诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无」等明白说需 要证悟阿赖耶识才能解锁的妙法更不用说了。 （这只是枚举一小部分，事实上末学认为没有一个佛法可以完全离开阿赖耶识） 所以末学以为，真要挑一个东西来代表菩萨道上不共声闻、缘觉人的法。那就是明心证阿 赖耶识。不证阿赖耶识，或是否定阿赖耶识。那很多大乘经、法读起来永远只是玄之又玄 的哲学，遮来遣去没有宗旨，大乘法说到最关键的地方往往忽然变成暗语，禅宗古德永远 看起来只是怪人。菩萨法的实际体验当然更不可能了。 但也是因为证了此心，所以高位 的菩萨智慧能赢过声闻缘觉人，声闻法和缘觉法永远无法取代菩萨法 : : 大家都当阿罗汉~谁来当菩萨? : : 而且我说过了~~"最高"目标..... : : 当然不一定,我的意思是说:有一类人只以自己的解脱为最高目标,而且急於一世解脱. : : 他对自己身见的执着,搞不好还强於那些能舍身取义的凡夫. : : 印顺导师也说过:不能说声闻乘者无慈悲心,但是有一类人坚持自己不证没法利益众生 : : 到最後反倒成为北传形容的那种声闻. : 以解脱为最高目标的话，放下身见是必要的，光出家本身就是放下身见的一种体现。 : 印顺导师的这段话我不置评，不证也是能利益众生，证了当然更能达到利益众生的目的 : 。哪有教众生佛法自己却不证的道理呢? : 那就像叫人做这件事，自己却不做一样。尤其佛法是心法，经文只是文字，传扬也是需要 : 有实际证悟程度的人才比较好。 : 个人是觉得有苦集灭道就够了....再去分析那是甚麽性并不会有甚麽帮助。 : 我拿起碗筷吃饭，不需要分析我的筷子是几公分、碗甚麽颜色才能完成吃饭的动作。 : 同理，我思维苦集灭道，那是甚麽性其实无关紧要... 若加上阿赖耶识，则有关紧要了。三性三无性关系到阿赖耶识如何成就一切法，关系到成 佛後的一切种智，能知一切法产生背後的原理，才能如声闻经典中如来十力可以知道一切 众生的需要 : : (2) 合不合乎三法印(缘起): : : 诸行无常 : : ===> 依他起性(以阿赖耶识缘起解释) : : 诸法无我 : : 涅盘寂静 ===> 体认依他起性就能去除去众生遍计所执性(执取万物实有) : : 以达成涅盘寂静状态. : 同上...... 不提阿赖耶识，三性三无性用此方法解释，就会跟声闻法（声闻版三法印）叠床架屋，只 是重新发明轮子。但若以套入阿赖耶识、万法唯识来理解，则有声闻法没有的内涵 : : (3)阿含经就到处有心意识的说法, 本来的解释是 心 = 意 = 识. : : 但是到了大乘佛教,为了解释轮回与了知烦恼的运作方式乃做为禅修与大乘 : : 行门的理论基础, 就必须分开: : : 心(阿赖耶识) = 集起 : : 意(末那识) = 第六识所依 : : 阿赖耶识与末那识不是实我或大我,而且两者都是无记 阿含中将过去、现在、未来的意识称为心、意、识。末学以为并不同菩萨道中的阿赖耶识 这样的解释末学的感觉是： 没套用阿赖耶识，就无法确实的区分声闻法和菩萨法，只能把声闻法的东西用菩萨法的名 相重新包装，然後菩萨法就好像重新发明轮子，跟声闻法叠床架屋。 内容也许不是彻底 错误，但无法区分菩萨法与声闻法，没凸显出菩萨法中的特有内涵 : : (也就是你感觉不到他的存在). : : 阿赖耶就是藏的意思,它只是一个一切身口意行为集中存放的仓库,而且它随 : : 时都在变动. : : 就好像一杯盐水,表面上看起来静止,但是里面动的可厉害,NaCl不断的结晶与 : : 解离. : : 而末那识是一个能有"我""我爱""无明""我慢"特质,能发动思想行为的"意"根. : : 这是一个能以下原因所必须提出的理论: : : (A)只有六识无法解释人类的我执或潜藏烦恼从何而来: : : 人常常会在面临一些情境下升起烦恼, 这些烦恼藏於何处? : : (B)只有六识无法解释人如何随业流转: : : 人在生死流转时,业是放在何处? : : (C)无想定与灭尽定如果没有六识外的末那识与阿赖耶,那麽根本等同一样,无 : : 想定也就是涅盘. 此不合理. : : (D)五识皆有根为依,独意识无依, 是故必有一意根也就是末那识. : : 是故此诸识实不脱阿含名相范围. : : 再者,其实识只有一个,即便是六识说,也是依功能分,如今大乘为解释更深法义 : : ,再将六识延伸出第七与第八,其实很正常. : 这些问题的解决方式就是创造一个『感觉不到它存在』的一个东西来解决？ : 那这个解决方式其实也只是假设罢了....就是假设有个阿赖耶识.... : 所以阿赖耶识只是一种说法，是佛灭後一千年才有的说法.... : 如果要说业存放在阿赖耶识，那又会出现无限多的问题。比如：阿赖耶识是众生个别有 : 还是所有众生统一有唯一的阿赖耶识？？阿赖耶识有几个，一个或无限？ : 然後根据你给的答案，又会出现新的问题。 阿赖耶识可以明白体验。无明遮障不知道而已 其实从高位菩萨眼中看来，其实连否定阿赖耶识的人，每天都在跟阿赖耶识打交道，只是 日用而不知，对面而不相识 : : (4) 包括说一切有部,化地部,乃至分别说部，南传等多部派都有为解释十二缘起所 : : 安立的名相, 比如"细心", "种子","穷生死蕴", "有分识"等说法, 其实跟阿 : : 赖耶识差不多. : 原理是: : : (a)意根与六识以阿赖耶识的种子为因看待万事万物, : : (b)而人会以为眼前诸事物为真而有种种执取乃至造业. : : (c)再以贪爱等染污的观念,心态与行为再度染回阿赖耶识,造成阿赖耶识污染. : : (d)回到a to d持续进行染污. : : 是故阿赖耶完全是缘起的,而污染的方式有一个动词叫"薰习". : : 故: : : 一切境界都是识的"成见或贪爱"之结果 : : ===> 境界为假,不再执取. : : ===> 识也是缘起,也不可执取 : : ===> 灭苦 : : 既然不脱无常,苦,空,无我,缘起,与四圣谛,三法印,何来是新宗教之说? : : 只是解释得更详细而已,更何况阿含经的义理确实有明显的缺漏. : : 阿赖耶有点像云端或伺服器或cache......... : : 你的youtube的首页不是有你常看类型的影片吗?因为你的观看行为都被 : : 云端与伺服器给纪录下来了,也就是说你"薰习"了你的云端. : : 如果你乐好此类影片,总有一天你会满脑子这些影片的记忆,youtube 看 : : 到你也会一股脑的把这些影片推荐给你. : : 修行,不就是要"反薰习"这些恶习气与烦恼吗? : 不，以阿含经来看习气与烦恼并不是反燻习的概念，它不是单纯你将不好的念头转为 : 好念头就没事。 : 阿含经的原理是放下，不是转念。当然转念也是很好，但是跟放下是两件事。 : 我上面提到过了，这样阿赖耶识不过就是假设性问题，然後随着答案的不同又会出现 : 下一个问题。用业报就足以解释一切，不需特地再帮业设立位置，你设立了位置， : 业就没有尽的一日，你只是将它燻成比较香，或不臭不香，或有点臭但夹杂着香， : 但那也是业阿～～～ 业报没有位置，那就没有业报了。 硬碟钱这麽贵，为甚麽没人发明不用储存媒体就储存资料的方法呢？ 还没提到转世记忆，和其他法的储存呢 : 造业的主体并没有因此不见....也就是说阿赖耶识是一种常见。 : 其实也有学者已经提到这块，我也是看来的。 : 我记得印顺导师也有『虚妄唯识』的说法。 --

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