目前的佛教可以分为南传和北传(这包括汉传佛教和藏传佛教)，如同基督教中的天主教和新 ※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言： : 标题: [法语] 法上比丘‧大乘比丘：南北传佛教的差异 : 时间: Mon Jan 11 11:02:55 2016 : : 北传原本早就堂而皇之用「北传经典（例如法华经）」「替南传」来「解释南传的定位」 : 。但南传佛教界并不认同「那些并不契合南传佛理的後世冒出的新观点」。只是有没有机 : 缘或心血来潮出面反驳罢了。 我不在乎这种事，从义理比较下，我自己会有抉择 : : 如今两尊者的法语则是不畏讥谗，明白讲出。 : : 可想见：北传网友将「继续『用（不被南传僧俗们接受的某些）北传经典』所述的法义 : 反驳南传」。以上是可想见的「鸡同鸭讲」情况。 : : 其实，倾向北传网友的相关观点，其实在华人世界早就听惯了。 : 只是，世界上不是只有北传的诠释而已。虽然，坊间很多人只听过北传替南传定位的的诠 : 释版本，也只知道北传替南传定位的诠释版本。 : 北传一定看南传的东西，南传一定不看北传，这种感觉就像5百阿罗汉离席一样， 为什麽，其实我也不知道 : 而且从两尊者的法语里，「纠正（北传流行的）谬误」也有其价值，而不是「来破坏 : 皇城内乡愿的和气的」。 : : 我基於增广大家见闻（并给初学者们了解全貌）而转po， : 我预测得到版上北传网友们仍然坚持既有观点的反应。 : : 我其实比较想知道像是hvariables, yogi, Yugar, amidha, Samus, yctsai, kevinsilver : 等较有资历的倾向南传这个角度的网友们，认为法上（达摩悟陀）比丘与大乘比丘是否谤 : 佛（ex.他们也否认阿弥陀佛了，不管这些网友「讲话婉不婉转」，摆在面前不和稀泥的问 : 句就是：那麽法上尊者他们谤佛了吗？想听听这些倾向南传的网友们的答案）谤法（当然 : ，原始佛法内部各自的学说诠释争议，也不是没有；不过那就是另一回事了）。 : : : 【南北传佛教的差异】 : : 法上(达摩悟陀)比丘着．大乘(摩诃耶那)比丘着 : : : : : 目前的佛教可以分为南传和北传(这包括汉传佛教和藏传佛教)，如同基督教中的天主教和新 : 教徒。 : 一方水土养一方人，个性问题，法无高下，机缘为上，连机缘都没有就随缘吧 : 一个人如果想要清清楚楚明白两方的真正区别必须进一步在双方的教法中作个研究，偏见的 : 极端份子都出来阻止信徒众参阅另一宗派的教法，正如其他宗教的极端份子时常都在设法阻 : 止教徒们参阅其他宗教的经典，除了本教的『圣经』。这并非符合於迦罗摩经(卡拉马经)中 : 佛陀大方观点的教法，『如果本宗的教义都是对的，他们应该可以面对其他宗教的对照』。 : 同样的如果一位比丘的戒很清净，当在家众知道有关比丘众持的戒律，他不应该起疑虑。在 : 北传和南传的教法中，有很多的区别，在以下只拿出重要的来讨论。 : 北传超随和的，完全不设限 : ................... : : 若我们研究佛陀的阿罗汉弟子众的修行生活，就可以明了他们都是跟着佛陀的指导而专心修 : 行，尽力发挥本身所能到达证果位。佛陀亲身教导他的弟子众，即使那些已证到第一，第二 : 或第三果位(须陀洹，斯陀含，阿那含)的弟子众，也不应该停顿修道，应该再专心修行至达 : 终点，也就是阿罗汉果位。在《法句经》的第166句，佛陀说：「利益人的事如何重大，不 : 可废弃自己的责务；知道自己的责务，应常专心自己的责务。」在证了果位之後，他们就再 : 也不会自私，而且跟着佛陀同心协力去弘扬佛法，马胜比丘如此；阿那律尊者如此；大迦叶 : 长老如此；富楼那尊者如此；圣弟子都是如此。佛陀入般涅盘後，都是这些阿罗汉弟子众在 : 结集佛经、律典，来保障佛法继续一代代正确的流传下来。 : 很正常陈述 : ........................ : : 在《如是语》中佛陀说的很清楚，有三种人能真正利益世间上的众生：「比丘们，这三种人 : 的出现在这个世界是为了利益众生，使众生快乐，以慈悲心看待这个世界，以及为了带来善 : ，利益及快乐给天人和人。是那三种呢？比丘们，在这当中，如来出现在这个世界，他是正 : 等正觉者，也即是阿罗汉……凡是觉悟证果的佛弟子，也是阿罗汉……比丘们，还有那些正 : 在勤修，多闻，严修守戒的佛弟子……。」在这里表明的很清楚了，佛陀是第一种人、他的 : 阿罗汉弟子众是第二种人，能够真正的利益众生。如果他们都好像北传教法所说的那样自私 : ，他们没有可能会证到第一果位的须陀洹，因为须陀洹已经断除我见。第三种人能真正的利 : 益众生，是因为他们真诚舍离世间去修道，以这启发性的模范来鼓励众生修行。 : 一尊佛出世，造就千千万万菩萨於虚空法界，许许多多阿罗汉得法，而三界天人可受 菩萨戒，连畜生都能受戒，均沾法雨，大体同悲，佛的功德就像海水，阿罗汉当然 也有功德，但跟菩萨比就不说了，怕有人要跳脚:而跟佛比就不谈了，因为根本没得 谈 : .............. : : 素食也是北传和南传的教法其中最大差别之一，前者大力提倡素食，而後者没有进行，因为 : 这不是必要的戒禁取见。北传说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐 : 血是因为他吃肉。而在原始佛教的巴利律法圣典记载，佛陀则允许肉食，如果符合以下的三 : 净肉条件：(1)那动物不是亲自或叫他人杀，对於比丘：没有怀疑那动物是特地被杀来供养 : 他的。(2)没有见到那动物被杀时的情况。(3)没有听到那动物被杀时所发出的叫喊声。 : 因地成俗这是必然的，要吃不吃随人，要吃肉就去信小乘，大乘菩萨道有说， 就是不吃，有吃必有杀，逻辑上必然，怎没听小乘来夸奖一下大乘的戒法如此好 : ............... : : 虽然佛陀戒杀，却没有鼓励素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没 : 有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：「世尊，如果有一位猎人的妻子，每 : 天清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行?」佛陀解释说：「当 : 她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。」有些 : 素食者觉得食肉是鼓励杀生。应该了解：普通凡夫的一世生存中，不可能完全没有牵涉到杀 : 生。连微细的杀生罪都不想牵涉到，那麽就应该学『耆那教徒』，居在印度的外道宗派，不 : 但是素食者，而且不被允许吃鲜菜和其他动物的产品(如奶，油等)，只吃乾枯的菜，时常拿 : 块布盖上口和鼻，提防昆虫飞进口鼻而被杀。 以色身能修道为前提，微小就实在无能为力守，齐那教跟我们一点关系都没有 现在吃素明明很容易，古时後就真的难，无话可说，那现在呢! : : 生存在这『弱肉强食』的世界上，自然的就会伤害到其他众生。农夫掘地种菜就会杀伤虫、 : 蚯蚓和昆虫，过後再喷射杀虫剂在菜上。如果我们吃素菜，是否也在鼓励他们杀生呢？当我 : 们在菜地、花园掘地时，也不能避免杀伤虫类、蚯蚓、昆虫等等。对佛陀来说(佛说『乾闼 : 婆』神居住在树皮、木髓、根、叶子、花上等)，草、植物和树木是鬼和神的乡村。如果我 : 们割它，也是破坏了居在里边神鬼的居所。我们从树上采了果子，是否剥夺了鸟类，松鼠， : 猴子等的食物？只是散散步，尤其是在草地上行走，这就杀伤了蚂蚁、昆虫、虫类等。找两 : 餐来活命也剥夺了别人的工作，『霸了座位』或在商场上，不能避免的抢了别人的生意。生 : 活可以比喻为森林之树，高大的树先长向天空，受了阳光展开枝叶，无意中遮盖了短小的树 : ，它们得不到阳光而枯燥。相同的，一切众生为生存而挣扎，强者存在。食物对我们是生存 : 的必需品。得了这个人身，最主要工作是尽力修道使到我们脱离轮回，那麽我们就可以帮助 : 别人，即使在修行时或证道果之後。 : 比丘师父讲的没错，但因吃肉所造成的杀生数量远远可不只这些，不然动物要吃 什麽呢? 大乘戒法在减少杀生上就是比小乘多，虽不是绝对，小乘再拿这点来打， 根本没立场可言，做的比你好，还要被小乘戒法说嘴?天底下有这般道理吗? 敲桌子 摔椅子都是杀佛言行 这些论点7年前佛版就战过，基本上，题跟答根本都是科P的SOP了 : .................. : : 脱离或常住於生死轮回：北传教义提倡发愿成菩萨(例：地藏菩萨)或佛(例：阿弥陀佛)，常 : 住於生死轮回直到一切众生都证涅盘；而南传教义则是尽快修证涅盘，当世就脱离生死轮盘 : 。 北传教义提倡发愿成菩萨(例：地藏菩萨):这句有异，我没听过这种说法，地藏菩萨 本生就成佛了，人皆知，修菩萨是为成佛，不为菩萨，而汉传八宗，为何只说净土宗 怪哉，可是都归去净土了，又哪里有生死轮回，这讲法也怪，这说法实在大杂烩， 说A不是 说B也不是 说C也怪 要一一立论 又很麻烦 我们再次提及佛陀，他说过我们从无始以来就在这生死轮回打滚，应该尽力修道，尽快脱 : 离生死轮回。如他本身在证果位时，他高兴的呼喊再也没有生死了，这是他的最後一生了。 : 佛陀在《增支部》里说：「比丘们，就是一小点的粪都有戾气的臭，所以我不会贪恋短暂的 : 再生生命，就算最短如弹指的时间。」常住於生死轮回直到一切众生都得到解脱，这就是永 : 恒？北传教义说到文殊和观音菩萨都是过去佛的化身，而阿弥陀佛是无量寿的佛。这一类的 : 『觉悟菩萨和佛』在北传经典中，都是常住於世至到一切众生都成了佛。这些说法是相反於 : 释迦牟尼佛的教法：一切的名(心)色(身)都是无常的；一切的有情都要生、老、病、死，除 : 非生死已了。一个证了果位的众生已了生死，这就是说他再也不会倒回来化成任何种类的身 : 形，因为一切的出现(生命，物质，有形)都是无常、苦、无我。北传教法中的『觉悟菩萨和 : 佛』，出现在幸福和无痛苦中(例：极乐世界的净土)，这也相反於释迦牟尼佛陀的教法，一 : 切的名色都是苦的。这些都可以清楚的从释迦牟尼佛陀身体中看到，他时常得病，受多余的 : 风之苦、泻肚、饥渴和其他的病痛。还有北传教法中的常住於世，无尽的再轮回中渡化其他 : 众生含有『实在物』或『我』(中阴、庵摩罗识)。这也相反於佛陀所教的，一切的名色都是 : 无我的。 : 这完全是小乘法解大乘法义，本来就解不动的，极乐世界是法身又不是色身， 一切名色无我成立 一切名色有我也一定成立 如同生死相对 有破必有立 : 有一次，佛陀的某弟子(嗏帝比丘)生起一种见解，同样的一个识在无尽轮回旅游。佛陀彻底 : 地责备他在邪曲佛陀的教法，才提醒他一切(眼耳鼻舌身意六种)的识都是因缘和合而生，其 : 中没有实际众生的存在：眼识的生起是缘着眼和颜色的和合，耳识的生起是缘着耳和声音的 : 和合等等，它们在连续不断的生灭中。但是在北传教典中说一切众生都有着一个佛性(阿赖 : 耶识)，在佛陀教法中这是不正常的常见。 : 佛性 阿耶识? 太神奇了 我只能这麽说了 : 在北传教法中说他们的菩萨和佛，可以自由来去自如和随意选择在三十一界中的任何一界出 : 世(例：地藏菩萨在地狱)，意思是说这些众生不必受到因果法则的支配。这相反於佛陀的教 : 法。佛陀说证了第一果位(须陀洹)再来世七次；证了第二果位(斯陀含)再来世一次；证了第 : 三果位(阿那含)不再来欲世、但在四禅天证涅盘；证了第四果位(佛陀，辟支佛，阿罗汉)再 : 也没有来生。在北传教典中相信佛有三身(化身、报身和应身)，这相同於基督教教义，很可 : 能他们都是起源於印度的婆罗门教，这种教义在南传的原始巴利圣典中是找不到的。 一佛出世，千佛护持，去地狱几乎都是佛化身菩萨，而这样比也很奇怪，一个是法身 一个是肉身，阿罗汉看不到菩萨的法身，菩萨也看不到佛的法身，佛还有千千万万的 化生呢! 还每一个都是本体喔 我们是大乘佛法 小乘的巴利圣典跟我们关系在哪里? 我一直都搞不懂，举例来说 道宣律师持戒精严 天人应供 他问了天人很多事情 以天人寿命可以知道很多事情，他问了 释迦佛涅盘後去哪里了? 天人回他，你是指 那位释迦佛， 涅盘会上的,还是华严会上的,无量世界有无量释迦佛三时说法,尊者问 哪一尊呢? 人的境界实在太渺小了，又是大乘捏造的假故事? 是这样吗? : 北传教典提倡，除了靠自力也可以靠他力，而南传教典说，除了自己没有人可以帮到我们。 : 因此，北传教徒礼拜阿弥陀佛，希望依靠阿弥陀佛的愿力往生到净土。他们在遇到困难时 功德自修自证没错，即使往生净土还是自修自证，佛法精进保证班，真的没错啊 换个地方修而已，在非洲修，跟在日本佛室修的差别吧，专人指导喔! ， : 都在乞求观音菩萨等，在《普门品》里说，观音菩萨会马上制造奇迹来圆满一切的乞求。一 没错 超好的 我爱死了 为了这样 我还要守戒法 才开始看佛经 才开始修生养性 让一位完全不想碰佛法的人 有了动机 因地不正 也胜於不做任何事 当一位老妈妈 祈请儿子在外身体健康 安全交通 身体健康 这是多麽令人动容 而这是诸佛大愿 虽然无机缘让你解脱，但将让你驱入佛法，佛法没办法圆满你的人生，那比基督教 还不如，为何要信，但那也谈不上万能，只是在菩萨，佛的神通力，那很简单。 如果奇迹是让已经死掉人的复活，我想那也不可能，就谈不上万能 : 次，一位在家居士请教佛陀，佛陀是否时时刻刻都是万能的？佛陀说：「华加，那些人若这 : 样说：『沙门瞿昙是万能的，对一切事情无所不知、无所不见，那就等於在说，不论我在走 : 路、站着、睡觉，或醒着，我所知道的是连续不断。』这并非我所说，而他们并不代表我， : 况且这也是不正确。」佛陀的一切知智，是指他能够知道，他想知道的事，有如阿难尊者在 : 《山达卡经》中提到。还有，佛陀说没有可能有任何一位众生，可以时时刻刻都是万能的。 : 所以我们可以想像得到，我们所向一切万能的菩萨和佛求拜他们给与我们马上的感应，那只 : 是我们幻想中的幻像(心生色法)。如果有所感应，佛陀教法说那是因为我们本身的功德，我 : 们所积的功德，才能使我们得到所想要求的。如果一个人没有造善业、积累功德，他所想要 : 求的是得不到的。还有，我们也可以知道，一切的观见或听闻到这一类『圣贤』，都只是一 : 个幻像，是从我们潜意识里产生的浮像，对於有经验的禅修者会很清楚的明白这些。 保平安，身体健康神明也做的到，这也不是万能，基督神定义才有万能这词，而造善业 积德不就呼应我上面的说法 : : 在南传教法中，一个佛陀教化期间，只能有一位佛陀出现，如果两位佛陀同时出现在一个佛 : 世间，个别佛陀的弟子众，就会拿起个别教主的教法来诤论。因为这个理由，所以在南传教 : 典里没有阿弥陀佛等无量诸佛的同时住世。而且阿弥陀佛被说为有无量寿，极乐的净土等， : 这都不符合三法印：一切众生无常、苦、无我。在《法句经》的第276句，佛陀说：「他们 : 应当精勤，如来仅是说示者，有禅思的修行者，解脱魔王的束缚。」在第160句中，佛陀说 : ：「自己为自己的所依，他人怎可为所依？自己能制御自己，是获得了难得的所依。」这里 : 已经说明了佛陀的本意。 : 一佛出世，千佛护持，阿弥陀佛又没现生，两位佛陀同时出现在一世间? 明明就没 发生，如果是指虚空法界，所有诸佛随时随地都在，只是自身迷障没办法查就是了 : 一乘或三乘？北传教义提倡只证一种解脱果位，那就是一切众生都会在将来，一起证到圆满 : 果位——三藐三菩提佛陀 没有三藐三菩提佛陀 这种果位 我真的没听过 而三藐三菩提这是假托之词 连三藐三菩提都不可得就是了 。而南传教义宣导有三种解脱的果位———佛陀(圆满)、辟支佛、 : 阿罗汉弟子。佛陀是开始一个佛教化期者，把遗失了的佛法带回世间，阿罗汉弟子是当佛法 : 还住世时，多闻佛法而证果解脱者。辟支佛则是在世间上已没有佛法存在时，靠自力而证果 : 位者，他们只能演说善法，却没有教导解脱法於他人(不同於佛陀与阿罗汉)。 : : 有一次，佛陀被问起他与他的阿罗汉弟子的差别。佛陀说，他是『道的发现者』，他『显示 : 被遗忘的道「。而他的众称号中，他也被称为阿罗汉相同於弟子众；但是每个阿罗汉都有不 : 同圆满的程度，佛陀是其中最圆满者，他具有十力。佛陀形容他的弟子所证得为：『生死已 : 了，入圣者性，所作皆办，不受後有！』如果阿罗汉像北传教义所说生死没了，还要回小乘 : 向大乘，就是说佛陀没有渡化到这些阿罗汉出生死，或是『生死已了，入圣者性，所作皆办 : ，不受後有！』是佛说妄语？一切佛都是自渡自证的，既然一切众生都成佛，那麽佛陀的出 : 世又有何用呢？根据南传的教法，佛陀是一种非常稀有的众生且非常少的众生有望成佛。既 : 然一个佛陀的出世，能够指导很多的众生上道证果，那麽一切众生不一定要成佛，就像一个 : 国家只需要一个人来成为领袖，虽然很多人会渴望得到那个地位，但是只有一位能够成功。 回大乘 不受後有两码事? 阿罗汉回大乘就不是阿罗汉了 既然都不是阿罗汉 又哪来这个问题可谈! 逻辑问题 : 从来没听过，一切佛都是自渡自证的，是一切众生都有佛性，皆堪成佛 而这两句 既然一切众生都成佛，那麽佛陀的出世又有何用呢? 从来没这种观念啊 自己创的吗? : ......................... : : 龙是否可以成佛？在北传教典中提到龙可以成佛，而南传佛教不接受这种说法。不少的北传 : 经典被说为是从龙宫取得的，但是南传不承认这些为佛经。在《巴利律藏》中提到，有一条 : 龙变成人类的姿态来受比丘戒，想要修行佛法。後来被其他比丘发现，而佛陀则叫它离去， : 虽然它再而三的悲求。佛陀解说龙是畜生，不能证到禅那与圣道果位。因为有了这个情况， : 佛陀才制下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须说道他是人类才能出家。这就非常清楚的表明 : ，龙是不能成佛的；然而在某一部经典却出现龙女成佛的典故。 是心做佛 又不是外表形像做佛 南传成就受戒是为阿罗汉而生 比丘戒不能受 那受菩萨戒罗 : : 另外，北传教义宣导慈悲杀，在特别情况下，若某人企图杀害数千的人(例：在储水池下毒) : ，那他就应该被菩萨所杀。这相反於南传教法，北传教徒认可在利益多数人的情况，不必严 : 守戒条的意义，只当戒律为参考。有一个公案提到一位中国禅师，在不能得到其他人解答他 : 的问题之下，他把一只猫砍杀成两半。而在南传教义中，不管在什麽情况之下，都不允许有 : 意的杀生。比丘(包括比丘尼等)或在家众之戒律严格的表明，不可有意的杀生，这是佛陀亲 : 身的教法。一位圣者(证了四种果位之任何一种者)是不会有意的杀生，这在南传教典是有表 : 明的。佛陀说，一位阿罗汉是不会有意的违反或做九种事：(1)杀(2)偷盗(3)淫欲(4)妄语 : (5)储藏物品以待他日享受(6)因贪而犯错(7)因嗔而犯错(8)因痴而犯错(9)因惧而犯错。很 : 多华裔佛教徒都相信济公和尚是一位圣者；但是他习惯杀狗和鸽子来吃，又喜欢喝酒等。从 : 佛陀的说明，我们可以推论他在杀生时就不可能成为一位圣者。即使有人辩说那是神通变化 : ，但是阿罗汉不会示现错误的行为来误导有情。 济公和尚不是小说人物吗? 这不需要谈了吧 : : ................. : : 在家众是否可以证到相等於出家众的圣果位？北传教义宣导，在家众可以证到相等於出家众 : 的圣果位，例如《维摩诘经》中一位如来化身的在家居士，所证的果位高过於一切的阿罗汉 : 果位。而在南传教义中，一位在家众，最高也只可证到第三果位(阿那含)，而且一位菩萨是 : 不能证果位的众生，因为证了果位的菩萨就是佛陀，生死已了，入大涅盘後也不受後有。如 : 果一位在家众证到阿罗汉果位，他就要出离世俗生活，在一天之内成为一位比丘或比丘尼。 : 不然，他的色身就要在当天入般涅盘。证据可从波斯匿王的王后柯玛证阿罗汉果位中说明， : 而且佛陀告诉她，应该马上受比丘尼戒，不然就要当天入灭了。这也可从米玲拉邦哈中的阿 : 罗汉那嘎杜那也有证明这些。 : 1.都是如来化生，来去自如，现任何相还是如来，跟出家，在家又没关系 2.大乘法 涅盘不可得 : 菩萨戒是由十个重戒和四十八个轻戒所组成，特别为北传佛教传统所有，被说为是从龙宫所 : 取得的『梵纲经』中。南传教徒则认为这不是佛陀所教的戒，而且，它们是在佛陀入大涅盘 : 几百年之後，才开始面世的。於《大般涅盘经》中，佛陀说：「众比丘，若不增新戒文，亦 : 不减旧戒文，力行原文，佛教增辉，永不後退。」有证据说佛陀在世时，并没有制定菩萨戒 : ，也没有菩萨戒的存在。有几个菩萨戒条，是不符合佛陀制下的在家众和出家众的戒。例如 : ，菩萨戒不允许吃肉、葱蒜、韭渠，但是佛制律藏的在家或出家众戒里，并没有禁止这些。 : 菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀制的在家众戒内，并没有禁止。菩萨戒不允许居住 : 在清静、适宜隐居处(例：森林)，但四众弟子前往这种远离喟闹的居所精进禅修，却是佛陀 : 最为鼓励赞叹的。 : 龙宫取得? 可是那是楞严经，不是梵纲经，怎都不求证一下 就拿小乘来看大乘戒法，二者相冲那麽多，能容也算是奇了 : ............................... : : 为什麽北传和南传的教义会有区别？为什麽北传和南传的教义会相反？为什麽多数的北传经 : 典不能在南传中找到，但有些南传经典的译文却可以在北传中看到？要明了这些，我们就应 : 该研究佛陀的两个预言。在《巴利律藏》里，我们可以看到佛陀被阿难劝服接受比丘尼後， : 说道：「…阿难，如果女众没有被接受，从在家到真理发现者所宣布的经律中的出家生活， : 阿难，神圣的梵行生活会住世长久，正法会住世一千年。阿难，既然女众已被接受…经律中 : 的出家生活，阿难，现在神圣的生活不会再住世长久了，正法只住世五百年……阿难，比如 : 那些家庭，男众少而女众多，很容易就会被强盗所抢、小偷的上梁，阿难，同样的，在什麽 : 经律中接受女众为出家众，那些神圣的生活不会长久……」这意思是说，在佛陀入大涅盘( : 西元前543年)後的五百年中，佛陀的原本教义不会被伪经和伪律所染。大约至西元前43年， : 过後，伪经和伪律会出现。 : 基於比丘身份 就不评论了 拿这样推 也太强了 : 在《增支部》中，佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同 : 时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分辨正法或伪法，所以他们也一 : 样会同时都不接受一切的法。这些现象已经发生在印度，当伪法出现之後，使到正法在佛陀 : 的祖国完全消失。根据世界驰名於研究佛经的已故英国作家，莱斯.大卫博士(TW．Rhys : David英国学会会员，D.Sc.科学博士，Ph.D.哲学博士，LI.D.文学博士，D.Litt.时代文学 : 博士)，有正确证据指明南传的巴利圣典，是唯一的佛教原文在世至西元零年(大约500佛年) : 。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲的语言也很接近巴利文；阿育王石柱(大约西元 : 前250年)上的铭文只记载了五部巴利文经典；至到西元零年的几个佛教派系，都有各自的巴 : 利经典译文。《巴利论藏》之一的《事论》属於辩论型，其书中所有佛法或佛学上的问题与 : 疑问，都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解。 大乘理小乘巴利有什麽关系吗? : : 就算是到了第一世纪在迦腻伽的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利圣典。再看 : 在印度以外，最早成为佛教国家的斯里兰卡、泰国和缅甸，都从阿育王接受过来的全册佛教 : 经典，它们都完全相同是巴利圣典，没有梵文本。根据莱斯.大卫博士，佛教大约在西元零 : 年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文佛经突然出现有个充 : 分的理由，有一部分被它的作者说为是取自龙宫，或一个天界等等。一切的北传经典差不多 : 都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这 : 大约是在佛陀入大涅盘後的一千两百年，当时印度本土的佛教已经变化甚大。而密宗或西藏 : 佛教，则是在第八世纪後才开始出现。表面上，北传佛教的发展是非常慢的程度。大约在佛 : 陀入大涅盘後的一百年，出现了一些派系，因为不愿守持严格的比丘戒律(例：不能持金银 : 、钱财)和不愿忍受修道中的苦难而分派立宗。从上座长老分派出来，他们就开始以本身的 : 邪见来更改巴利圣典。上座长老派(南传)，最老的一派被认定保留着原本的巴利圣典。 : : 慢慢的，越来越多的出家众，不愿再忍受佛陀所教的修行之困苦。他们开始执着寺庙，不再 : 过着出家流浪和森林住的生活。世间上阿罗汉的数目就下降了，多数的出家众开始弘法、教 : 导修行之道，却很少真正的跟着正法实修。随着邪见的增长，派系便不断增加。在阿育王( : 大约西元前250年)朝代时，就有着十八个不同见解的派系。虽然在法理上还跟着巴利圣典， : 但已经有不同程度的更改。多数的出家众懂得很少的佛法，而且很少修持戒律，所以在家众 : 不再尊敬他们。阿育王在试过他们之後，迫使大数目的出家众脱去袈裟还俗，劝请剩余的再 : 实行半月一次伍波萨他(诵戒仪式)，严持戒律等等。因为有太多的邪见，所以最被尊重的目 : 犍连子.帝须长老，编辑了《事论》来驳倒很多在当时流行的邪见。他提到原本的巴利文经 : 典只可以代表佛陀教法的话，其他的派系不能及对，虽然当时没有其他的册本。多数被驳倒 : 的邪见之中，有三个是很重要的。 : : 一、灵魂(本性)原理：引用莱斯.大卫的话：「…过去异教的灵魂原理，在掩护之下间接的 : 回到教义中，瞿昙和他早期的弟子众都详细表明不接受…。」全部所说的『中阴身』和不同 : 的『灵魂』，差不多有七种类，过去或现在都是在佛教中秘传的，这都是印度瑜伽术哲学的 : 一部分，而且是在世界上人人可得到参考的实事资料…『一』佛三身『应身、化身、报身』 : ，『佛性』等等，这些原本都是从婆罗门教或其他的印度教得来的。」 : : 二、过度赞扬佛陀：「…迷信於教主的万能，超过於普通人类生存的原理…譬如他的母亲在 : 处女身下怀孕生他等…」等将佛陀神格化。 : : 三、理想的菩萨：「…我们发现开始从小数的信仰，在长久的保持下去被证明害处，大过前 : 两个邪见——那就是说，佛教徒的理想不再是求证阿罗汉果位——早期佛教的中心点和目标 : ，但是在北传最重要的教义是自满於萨愿，那就是行大乘道了。其实这三个见解是贯通的， : 互相支持，最後发展到直接冲突於瞿昙本身的教义：阿罗汉果、自修自证、解脱生死…从提 : 倡菩萨愿与轻视阿罗汉，整个清净心意和降服自己的系统不再被注重，甚至不实修。」 很多小乘师 变成大乘人 而且都是小乘当代顶尖 鸠摩罗什大师母亲是证二果罗汉 师父是当代有名望小乘师 鸠大师遇到大乘师 辨了好几个礼拜 甘拜下风 转大乘师 他师父看到如此 就跑去跟他辩 辩了七天七夜 心悦诚服 拜他为师 鸠摩罗什大师 当然不愿意 他师父却说 你是我的大乘师 我是你的小乘师 : : 在几个派系持的异端邪说继续增长。西元前二世纪，卢俱多婆拖部着作摩诃瓦氏突：『在卢 : 俱多婆拖部的手册名，摩诃瓦突中，实在地，阿罗汉果位偶然地被承认为理想，或是最高理 : 想，但这本书的负荷重要点是从不同看法，发展的程度不是倾向阿罗汉果位而是菩萨果位。 : 』慢慢的，一定会从佛陀所教的阿罗汉理想倾於于菩萨理想，当这种书的增加宣导菩萨理想 : 。西元零世纪，有了梵文，新的佛教梵文本开始出现。再提莱斯‧大卫博士说：「在妙法莲 : 华经中…我们可以见到，里边的说法已经远远超越了摩诃瓦氏突。妙法莲花经，特别明显的 : 谴责阿罗汉道。而且教导行菩萨道是每一位元虔诚佛教徒的目的，全部颠覆的原理，他们却 : 说是佛陀本身说的…过了一个时期，在後期被改了的佛教教徒，对於当时的印度教的神明都 : 很认识，想配合两宗的教法，所以把印度教的神明转为菩萨，都把他们说为佛陀的随从。在 : 这样发展的宗派之中，阿僧是其中之一个头目，居住在旁遮普中的白夏瓦的一位有权势的出 : 家人，在第六世纪中，他着作这种教法的第一本书叫瑜伽师地论。他真本事能灵巧的配合两 : 个完全相反的原理加插上几个印度教的神明在他新的佛教，再加上瑜伽奥妙教义中所有的万 : 物有灵性的大量原理。」例如：中国北传佛教历史又提到，道生说法，顽石点头。跟着时间 : 的过去，一直出现这种新经典加插上异端邪说的教理。多数的北传教理都是直接对佛陀原本 : 的教法起冲突(例：无量寿佛，神秘性欲爱，秘咒等)，所以它们的创造者说只有一部分特选 : 的弟子才会被秘密传法为理由。 不离空性 : : 引用莱斯.大卫：「当北传的教本，在瞿昙时期多世纪後才着作的，他们想把这些新教法说 : 为佛陀所教之法，却实际上相反於佛陀本来的教法，所以把这些新的佛教册本，说成是佛陀 : 秘传之法。他们要推广这些新思想，但是又相反於佛陀的教法，只有把它说为佛陀秘传法， : 这是唯一的方法被承认，这教法。但真正的原始佛教是相反於秘传的。瞿昙惯常的在他一生 : 教法时，都是完全公开给一切众生他所提出的人生真谛。在大般涅盘经中，佛陀说得很明显 : ：“我所教的真理中，并没有公开教义和秘传教义的区别。对真理的尊敬，阿难，佛陀并不 : 是一个盖上手的教导师，收藏一些什麽来保留起来。」 :还真的没有，但讲了又不一定会听，五百阿罗汉离席，还能记下就奇了 1.菩萨法身受法，2.如天人那般讲法 : 结论：现在的佛教已经到了杂染的状况，使到普通的一般人很难分辨正法，而且更难去责备 : 伪法，因为太执着所坚持的教法(伪法)。但是作为一名佛陀的弟子，我们的责任是弘扬正法 : 、揭露伪法，虽然只有少数的人能够接受它。佛陀已经观到少数的众生『只被少数的灰尘复 : 眼』，这些众生可以接受正法。伪法有吸引力迷诱多数的众生，有如人类渴望见到美丽的身 : 体，但正法却很清楚的指出，人体中布满了可厌的血、尿、粪、脓等。我们慈悲的佛陀所教 : 之法，特意的教我们尽快脱离生死轮回，但魔王的教法则是要我们常住於世，所以他才有众 : 生好统治。机会在我们自己手上，每个人都可以自由的选择。 1.这两位比丘师父是南传人吧? 怎大乘法义基本理解误差颇大! 很明显就小乘点论大乘 本来就解不动法义，对北传的说法理解非常浅薄，谈不上深可言 2.大乘法义高深，翻词意几乎都是当代大材，天台宗一脉相融，几乎花开七宗，千佛护持 四大菩萨辅教，我汉传大乘不需要怀疑真假，佛法在千千万万过去早已有，在未来也 是如此，也没有演化这种论调，却因地易俗，一定要融入当地文化，才会有所开拓，此 乃必然。而当你看完所有法藏法师论述天台诸位大师见解，只想说:他妈的，原来这就 是佛法，缘融的解释所有一切，中观，唯识一体两面，证空破空，证有破有，连中也不 取，两见双亡，真空生一切妙有，因缘所生法，我说即是空（无），亦为是假名，亦是 中道义，当及体现，当下即是佛，无法可修，无佛可证，无涅盘可得。 3.基於出家人比丘，我先声明我只是不认同他们的此篇说法，仅此而已 4.我对阿罗汉不感兴趣，四圣谛吗?如果本身就没有苦可言，为何还要苦苦立一个苦 然後再去破这个苦，这不就是跟自己打架吗?心经言:无苦集灭道，无智亦无得 要证阿罗汉，这是必然过程，可我还真的没兴趣 5.我们这种没修没证，也不持戒，说在多都是嘴上功夫，即使是破戒僧，都比我们强 多了，谁要能学纠摩罗什大师吞千根针当饭，慧远大师受小乘师下三次巨毒借由空性， 排毒不死，太多了，太多了，各各都是受戒祖师大德，实证实得难以撼动，当你看过 大乘那种深层的义理，无际无边体心妙用，曾经仓海难为水，除却巫山不是云 --

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