心得： 本经文佛陀用 "两木相磨 和合生火"，两木是譬喻 "根" 与 "境"， 相磨 代表 根 与 境 互相影响，两只木头摩擦生热，点燃之後，两只木头 已经在因缘中转变，不是原先的木头，原始经典译文中常用 和合， 这是部派的用词，和合 有 "放在一起" 之义，放在一起时，缘生法 是会互相影响而改变。些文章写的缘起法，若仔细去看内容， 与佛陀在 "相应部、杂阿含 七事相应" 亲传的缘起法，是不同的! 读者要小心! 建议先搞懂 佛陀的版本 以免受害而不自知! （二九〇） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫於四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何 ？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫不能於识生厌、 离欲、习舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚痴无闻凡夫不 能於彼生厌、离欲、习舍。 「愚痴无闻凡夫宁於四大色身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身或 见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复少过。彼心、意、识日夜时刻，须臾不 停，种种转变，异生、异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心 、意、识亦复如是，种种变易，异生、异灭。 「多闻圣弟子於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触 灭，乐因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍 受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。譬 如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生触集，若彼彼触 集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是 观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，於生、老、病、死、忧、悲、恼、苦解脱，我 说彼於苦得解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 礼敬 释迦佛陀 阿罗汉 正等正觉者 (三称) 萨度 萨度 萨度 --

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