第一章 有关结集的种种问题 印顺导师 第三节 结集与结集的传说 　第一项 结集的实际情形 　　「第一结集」与「第二结集」，近代学者或有不同的意见，然现存的原始佛教圣典， 曾经佛 弟子的结集，是确实的。结集sam!gi^ti是等诵、合诵的意思。古代结集的实际情 形，是： 　　一、结集的形式，是僧伽会议：结集是等诵、合诵，这不是个人或三二人的私自纂辑 ，而是 多数比丘──僧伽的共同结集。佛教界的惯例，凡僧伽的任何大事，是经大众的 如法会议（羯磨 [P15] ﹚而定的。上座在大众中上坐（如大会的当然主席）。举行会议 ，通例请能处理僧事的一人任羯 磨；等於在大会中，推请一位会议的主持人。如传说的 「五百结集」，推请阿难A^nanda集 出经藏，优波离Upa^li集出律藏。阿难与优波离，就 是当时集经、集律的主持者。对於法律 的论究，佛教一向是采取问答式的(1)。所以结集 时，由上座发问，主持结集者诵出，再经大众审 定。结集的僧伽大会，是在这样的情况 下进行的。 　　二、结集的过程，大致要经三个阶段：1.诵出：古代的结集，不可设想为现代的编集 。在当 时，并没有书写记录作依据。一切佛法的结集，全由圣弟子，就其记忆所及而诵 （诵是闇诵、背 诵，与读不同）出来的。据传说，最初的结集，是由阿难与优波离分别 诵出的。阿难与优波离， 被传说为当时的忆持权威；如阿难称「多闻第一」，优波离称 「持律第一」。实际上，应有在会 的圣弟子们，提贡资料，不过要由会议的主持者，向 大众宣诵而已。 　　2.共同审定：向众诵出，还不能说是结集（合诵）。将诵出的文句，经在会大众的共 同审定 ，认为是佛说，是佛法。这样的经过共同审定，等於全体的共同诵出，这才名为 结集。大会的共 同审定，如『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九一中）说： 　　 「阿难言：诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮， 勿见尊 重而不遮。是义非义，愿见告示！众皆言：长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜 ，非法者 [P16] 临时当知」。 　　这一传说，最足以说明结集时的实际情形。结集，决非主持者宣诵了事，而要经大众 同意的 。佛制的一般通例：同意者默然随喜（默认）；不同意的，起来提出异议。所以 『僧只律』所说 ，符合这合议的情形。上座部系Sthavira的传说，对於经律结集的主持 者，赋与更大的 权威。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部 Dharmagupta 的广律，但说公推结集（诵出）(2)。说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵 律』，分 别问五百比丘，五百比丘一一的回答：「我亦如是知，如阿难所说」(3)。『根 本说一切有部毘奈 耶杂事』，经当事人一一的证实，然後以「我已结集世尊所说经教， 於同梵行处无有违逆，亦无 诃厌，是故当知此经是佛真教」作结(4)。有同意而没有任何 异议，实不如大众部Maha^sa^m!ghika 所说的公正翔实！ 　　3.编成次第：在传说中，诵出的经与律，再为编集：集经为「四阿含」；集律为「二 部毘尼 」、「犍度」等。诵出又继以编集为部类次第，确是一项必要的工作。结集是经 大众的审定，如 不为部类与次第的编集，等到大会一散，试问结集的成果何在？谁能证 明其为曾经共同审定的呢 ！所以，结集成什麽部类，这里姑且不谈，而要编成次第，是 绝对必要的。古代结集的编为次第 ，如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０‧七七二下） 说： [P17] 「结集者为令圣教久住，结嗢!5婗南颂，随其所应，次第安布」。 　　「结嗢!5婗南颂」，「次第安布」，如『分别功德论』卷一（大正二五‧三二中）说 ： 　　 「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思 惟自悟 ，故以十经为一偈也」。 　　「录十经为一偈」，就是「结嗢!5婗南颂」。这是将经文编为次第，然後将十经的经 名，顺次 编为一偈。这样，能忆持「录偈」，就不容易忘失，而达到「圣教久住」的目 的。集经的「录偈 」，虽或者怀疑其是否古法，然就现存经律来看，越是古典的，就越 是有的，使我们深信其渊源 的古老。一直到西元四世纪，说一切有部与经部 Su^trava^din辩论，简别契经的真伪时，还 以原始的偈颂来证明。如『顺正理论』卷四 （大正二九‧三五二下）说： 　　 「彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说制造顺别处经，立为异品」。 「（ 有部反破）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经。如说制造二种空经，立为异品， 亦 越总颂。如是等类，互相非拨」。 　　经部以「越总颂」为理由，指说一切有部某些契经，为「非入结集」──非当初结 集所有 的。说一切有部反难：二种空经（小空、大空），也是在总颂以外的，难道可说 是经部制造的吗 ？在那时候，古传的总颂，彼此都是承认的。有些出总颂以外，而在部 派的范围内，认为是佛说 [P18] 的，就立为异品而附於总颂。说一切有部与经部共许的 总颂，是否为原始结集的「录偈」，当然 还可以讨论。但由此可以推见，结集必分为部 类，编成次第，又结为嗢!5婗南颂以便忆持的。 　　三、结集成的经律，赖专业持诵而保存：这是结集以後的事，但是为了忆持所结集的 经律而 形成。结集成的经（法）律，分为部类，编成次第，但还是存在於心念口诵之中 。为了保持经律 的部类、次第、文句，不致忘失错乱，所以佛教多赞叹持诵。一般人只 能少分学习，不容易全部 忆持，於是佛教界有专业持诵的人才。忆持经法的，名「多闻 者」Bahussuta，或称「诵 经者」sutra^ntika；忆持戒律的，名「持律者」vinayadhara 。如『中阿含经』的 『真人经』，说到「诵经、持律、学阿毘昙」(5)。『中部』『善士 经』，就分别为「多闻者」、 「持律者」、「论法者」(6)。诵经与持律者的分工，为了 忆持不忘（文与义）。在汉译中，每泛 称经师(7)、律师。来中国传译经律的大德，能持 诵一部广律，或一部两部「阿含经」，就很难得 了！结集所成的经律，就亏了他们而流 传下来。所以『分别功德论』卷二（大正二五‧三四下）赞叹 说： 　　 「颂云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝」。 　　 注【5-001】问答阿毘达磨，如『中部』（三二）『牛角林大经』（南传九．三八一）。 问答毘陀罗，如『中部』（四 三）『毘陀罗大经』，（四四）『毘陀罗小经』（南传一 ０‧一一──三０）。 [P19] 注【5-002】『铜鍱律』（铜鍱部广律的简称）「小品」（南传四‧四三０）。『弥沙塞 部和醯五分律』卷三０（大正 二二‧一九一上）。『四分律』卷五四。（大正二二‧九 六八中）。 注【5-003】『十诵律』卷六０（大正二三．四四九上）。 注【5-004】『根本说一切有部毘奈耶杂事』卷三九（大正二四‧四０七上）。 注【5-005】『中阿含经』卷二一（大正一‧五六一中）。 注【5-006】『中部』（一一三）『善士经』（南传一一下．二二──二四）。 注【5-007】经师，或译为「诵持修多罗者」，如『阿毘昙毘婆沙论』卷一（大正二八‧ 六上）。 　　 　第二项 不断的传诵与结集 　　当佛灭第一夏，王舍城Ra^jagr!ha举行「五百结集」，一切经律都已结集完成。这一 传 统的传说，模糊了结集的真实情况；不正确的解说，不必要的论诤，都从此而滋长起 来。如佛教 有种种的结集传说，但为这一传统意见所影响，於是对传说的不同结集，都 推想为考定与校正， 维持或恢复固有的经律形态。又如在佛法流传中，部派间虽有公认 的经律，而内容却大有出入。 每一部派，都以自宗传诵的经律为原始结集；彼此既有出 入，就不免引起谁真谁伪的论诤。这早 是大乘佛法隆盛以前的情形。如上项所引，经部 Su^trava^din与说一切有部Sarva^stiva^di^n [P20] ，就有入结集、不入结集的论诤。 大抵经律较为详备的部派，总是怪别部删除了。如说 跋耆子Vajjiputta比丘「大结集」 ，舍弃毘奈耶的波利婆罗Pariva^ra，及阿毘达磨 论Abhidhamma等(1)。另一方面，却说 长老比丘，「抄治我律，开张增广」(2)，也就是增 多了。自宗所不诵的，就说对方「制 造安置阿笈摩中」(3)。维护自宗所诵的，就说对方诽谤；不 但不是制造增益，反而「有 如是等无量契经，皆於今时隐没不现，本所结集，多分凋零」(4)。相 互的评破，都受了 传统的意见──最初五百结集，就一切完成了的影响。其实，经律是在不断结 集中成立 的。 　　经律的不断结集，经律自身，就充分的说明。『铜鍱律』有明白的记录，如「大品」 「自恣 犍度」（南传三．二九八）说： 　　 「自恣日，比丘等说法，诵经者结集经，持律者抉择律，论法者相对论法」。 　　在分配房舍时，让不同专长的比丘，分类的共住一处（汉译律部也有此说），如「经 分别」 （南传一．二六八）说： 　　 「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处。持律者相互抉择律，彼等同住一处 。论法 者相互论法，彼等共住一处」。 　　上面说到，由於经律的结集，引起诵经者suttantika与持律者vinayadhara的 [P21] 分工。「诵持修多罗者」，不但诵持已经结集的，还继续结集传诵的契经。持律者对於律 的抉择 （分别、解说），也是这样。这都不是个人的，而是持经者与持律者，於自恣日 等，大众共会的 时候，共同结集，共同论究。经、律、论，就在这诵经者，持律者，论 法者的不断结集，不断抉 择，不断论究下，逐渐完成。 　　这里，应注意到法──经与律的不同特性。经法是义理的，重在内心的熏修；律是制 度的， 重在身语的实行。经与律的不同，影响了经师与律师的风格。如律，「波罗提木 叉」Pra^timoks!a ，在半月半月诵说中；僧团的行法，在日常实行中。所以持律者的任 务，不是广集，而是 就当前所实行的，作严密的分别抉择。如有违犯的，予以判决、处 分。如有新事件，就依据固有 的律制，而作新的论定，以维护僧团的统一。「若佛所不 制，不应妄制；若已制，不得有违。如 佛所教，应谨学之」(5)！这一决定，正代表了持 律者，富於保守的工作态度。所以在经律中，只 说「持律者抉择律」，而没有说结集律 。但持法者却不尽相同，因为佛说的教法，广泛的传诵於 僧团及民间。佛涅盘後，已经 结集的经法，要持诵不忘；新传来的经法，要共同来论定、结集。 所以说：「持经者结 集经」。而对於法的分别抉择，另成「论法者」一流（这是後来别立「论藏 」的原因） 。由於经（法）与律的特性不同，持经者与持律者的态度也不同。持律者富於保守性 ， 而持经者富於流动性。这一根本的不同，深深的影响了未来的佛教。 [P22] 　　不断传诵出来，不断结集的另一重要文证，是「四大广说」，或译为「四大广演」、 「四大 教法」、「四大处」。这是对於新传来的教说，勘辨真伪，作为应取应舍的结集 准绳。「大说」 、「广说」，就是大众共同论究，也就是结集的意思。「四大教说」， 是各部派经律所共传的： 集入「增壹阿含」的、有铜鍱部、大众部Maha^sa^m!ghika、说 一切有部(6)。集入「长阿含」 的，有铜鍱部、法藏部Dharmaguptaka(7)。集录於律部的 ，有说一切有部、雪山部Haimavata (8)。总之，「四大广说」是各部派经律所共传的。 　　上座部Sthavira系统的，现存各部经律，虽传译略有出入，大体终归一致。如『长阿 含经』卷三『游行经』（大正一．一七下）说： 　　 「若有比丘作如是言：诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受（是法）是 律是教 。从其闻者，不应不信，亦不应毁。当依诸经推其虚实，依律依法究其本末。若 其所言， 非经、非律、非法，当语彼言：佛不说此，汝谬受耶！所以然者，我依诸经、 依律、依法 ，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之！若其所言 ，依经、依律 、依法者，当语彼言：汝所言是真佛所说。所以然者，我依诸经、依律、 依法，汝先所言 ，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍！此为第一大教法 也」。 　　其余的三大教法，都与上一样，只是来源不同。第一「从佛闻」；第二从「和合众僧 多闻耆 [P23] 旧」边闻；第三从「众多比丘持法、持律、持律仪者」(9)边闻；第四从「 一比丘持法、持律、持 律仪者」闻。这四者，是佛、僧伽、多数比丘、一比丘。从这四 处而传来的经律，大家不应该轻 信，也不要随意诽毁。要「依经、依律、依法」(10)─ ─本着固有的经与律，而予以查考。本着佛 说的法（义理），来推求他是否与法相应。 这样的详加论究，结论是：与经律（文句）相合，与 法（义理）相合的，赞为真佛法， 应该受持；否则就应弃舍他。这一取舍──承受或不承受的标 准，实就是一般所说的「 佛语具三相」：一、修多罗相应；二、不越（或作显现）毘尼；三、不 违法性。说一切 有部所传，开合不同：判决为非佛说的，名「四大黑说」（迦卢沤波提舍）；是 佛说的 ，名「四大白说」（摩诃沤波提舍）。这四大（黑说、白）说，经中传为佛将涅盘时说， 编入「增壹阿含」。律部中，载於「七百结集」下。这充分表明了，这是原始结集以後 ，七百结 集前後，佛教界对於新传来的经律，审定而取去的准绳。 　　「四大广说」，在上座部系经律中，是四处来的传说，依经、依律；或依经、依律、 依法来 审定。大众部所传，如『增壹阿含经』所说的，虽也说到东南西北传来，而重在 「契经、律、阿 毘昙、戒」──四者。对於共同论究审定，也说得极明确：「当取彼比 丘（所说），而共论议，案 法共论」。案法共论，审定取去的准绳是：大分为二类：「 与契经相应，律、法相应者，便受持 之。设不与契经、律、阿毘昙相应者，当报彼人作 是语：卿当知之，此非如来所说；然卿所说者 [P24] ，非正经之本」。这一分别，与上 座部的经律所说，是一样的。次约四方传来作分别的说明，不 与经律相应的，分为三类 ：一、不与戒行相应的，这是「非如来之藏」，应舍去。二、不与义相 应的，应舍去； 与义相应的，「当取彼义，勿受经本」。三、是否与义相应，不能明了，那就以 戒行来 决定。如与戒行相应，是可以承受的。此外第四是：与经、律、阿毘昙、戒行相应，与义 也相应的，便赞叹为「真是如来所说」(11)。对於新传来的经律，『增壹阿含经』所说 ，不拘於固 有的经、律、阿毘昙──三藏（文句），而重视义理，尤其重视戒行，也就 是重视法与律的实质。 　　佛涅盘後，佛教界到处传诵佛说。由诵经者结集经，持律者抉择律，论法者论究法， 经律（ 论）才逐渐形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，为教界所公认後，仍不断 的传诵，於是部 派的圣典，呈现了组织的，内容的，文句的种种差别。经与律，是经不 断的结集而完成的，并非 如传说的那样，最初结集就一切完成了。 　　 注【6-001】『岛史』（南传六０．三四）。 注【6-002】『舍利弗问经』（大正二四‧九００中）。 注【6-003】『阿毘达磨顺正理论』卷四（大正二九．三五二下）。 注【6-004】『阿毘达磨顺正理论』卷四六（大正二九，六０五上）。 注【6-005】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二‧一九一中）。 [P25] 注【6-006】『增支部』「四集」（南传一八．二九三──二九七）。『增壹阿含经』卷 二０（大正二‧六五二中──六五 二下）。『毘尼母经』卷四所引（大正二四‧八二０ 中）。 注【6-007】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七‧九九──一０二）。『长阿含 经』卷三（大正一‧一七中──一 八上）。 注【6-008】『十诵律』卷五六（大正二三．四一四上──中）；『萨婆多部毘尼摩得勒 伽』卷六（大正二三‧五九七下 ──五九八上）；『根本说一切有部毘奈耶杂事』卷三 七（大正二四．三八九中──三九０中）。『毘尼母 经』卷四（大正二四‧八一九下─ ─八二０上）。 注【6-009】「持律仪者」，『长部』『大般涅盘经』作「持摩夷」Ma^tika^，就是「持 母者」，指与律有关的摩 夷。 注【6-010】『长部』但作经、律；『长阿含经』於经、律外，别说「依法」，约义理说 。 注【6-011】上来并见『增壹阿含经』卷二０（大正二‧六五二中──下）。 　　 　第三项 佛教界公认的两大结集 　　佛教的结集传说，是非常多的。其中，「第一结集」──「王舍Ra^jagr!ha结集」或 「 五百结集」，「第二结集」──「毘舍离」Vais/a^li^结集」或「七百结集」，是佛 教界公认的 [P26] 结集。种种的结集传说，虽有传说的成分，但都有某种事实在内，只 是传说得有些不实而已。公 认的二大结集，为一切部派所公认，也就是部派未分以前的 结集传说。不为教界公认的结集传说 ，无论怎麽说，都只是一部一派的结集事迹。两大 公认的结集，原本是僧团中重律（重事相的） 学团所传述的。如『僧只律』、『铜鍱律 』、『五分律』、『四分律』、『十诵律』、『根有律 杂事』、『毘尼摩得勒伽』、『 毘尼母经』(1)，都有这二次结集的传述。依此律家的传述，而见 於後代史传的，如『岛 史』、『大史』、『善见毘婆沙律』、『大唐西域记』等(2)。其中「第一 结集」，尤为 教界所重视。所以，或结合於「涅盘譬喻」，如『根本说一切有部毘奈耶杂事』、 『佛 般泥洹经』、『般泥洹经』(3)。或结合於「阿育王」As/oka譬喻」，如『阿育王传』 (4) 等。或引述於经论中，如『增壹阿含经』序，『分别功德论』、『大智度论』(5)。 也有自成部帙 的，如『迦叶结经』，『撰集三藏及杂藏传』(6)。 　　传说的两大结集，不仅是法与律──经与律的结集，更含有僧团内歧见的消除，归於 和合的 部分。如「第一结集」时，大迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda间的严重论诤； 大 迦叶与富兰那Pura^n!a间的歧见。「第二结集」时，东西方的对立，以受取金银为主 的十 事异议。事实上，结集与歧见，是有关联性的。佛陀入涅盘後，维持佛教的和合以 求开展，应为 佛弟子心中的首要任务。结集成公认的法律，以免引起诤论；消除歧见以 谋和合，更需要结集。 [P27] 诵经者结集经，持律者结集律，都是共同论究，以确定佛 陀的法义与律行的真意，而免僧团的分 化。如『长阿含经』的『众集经』，说到结集的 动机，就是为了看到异学的诤讼分裂，而主张「 我等今者宜集法律，以防诤讼，使梵行 久立，多所饶益」(7)。这两大结集，为持律者所传，所以 有关结集的缘起，只提到有关 戒律部分。如上所引的「四大教法」，明显表示了，当时佛教界的 经法多歧，也有赖於 「案法共论」，和合诵出。 　　关於歧见部分，实为部派分裂的远源，应另为讨论。结集的内容部分，每一律典，所 说都不 尽相同。研究起来，那是部派佛教，将自部经律的部类与内容，作为原始结集， 而叙述於「五百 结集」的传说中。当时的结集内容，应从经律结集的研究中去说明。在 这里，没有论究部派不同 传说的必要；现在要说的，是： 　　一、两大结集传说略述：1.「王舍结集」：在佛灭第一年夏，大迦叶发起召开王舍城 的结集 大会。起初，大迦叶率领大众，从王舍城到拘尸那Kus/inagara，主持佛般涅盘後 的荼毘 大典。大迦叶发见僧团内部，有不遵规定，自由行动的倾向，於是发起结集的法 会。结集的地点 ，在王舍城外的七叶岩Saptaparn!a-guha^。参加结集的，有五百比丘 (8)。一直追随佛陀 ，直到佛般涅盘，侍佛二十五年的阿难，几乎被弃於结集大会以外。 等到参加结集，又被大迦叶 众举发种种的过失。主要为对佛陀的侍奉不周问题，对女人 的态度问题，对小小戒的存废问题。 [P28] 阿难在大众中，尊重僧伽，表示忏悔，而维 持了教团的和合。当时，阿难诵出法──经，优波离 Upa^li诵出律，在安居期中，完成 了那一次的结集。 　　2.「毘舍离结集」：佛灭一百年，佛教界发生严重的论诤。持律者耶舍Yas/a，在毘 舍离游行，见当地的跋耆Vr!ji比丘，在布萨日，接受信众金银的布施。耶舍以为非法， 提 出异议，因而受到毘舍离比丘的摈逐。据上座部Sthavira系各律所说，当时跋耆比丘 的 非法，共有十事；但受取金银，仍看作引起纷争的主因。耶舍到了西方，首先得到波 利邑Pa^rikha^ 比丘的支持。於是邀集同道，得三菩伽（Sam!bhoga即商那和修）的赞同 。又全力争取 萨寒若Sahaja^ti国离婆多Revata的支持。然後集合了七百比丘，东下毘舍 离。在传说中 ，东方跋耆比丘，也西上争取离婆多的支持，但没有成功，这是决定东西 双方未来成败的关键所 在！集会在毘舍离。由於西方来的有七百众，当地的东方比丘， 当然更多；不便於共论，这才由 双方各推代表四人，举行会议。结果，东方的受取金银 等十事，一一被论证为非法；僧团又恢复 了一时的和合。这是一项严重事件，关涉得非 常广。从发生到解决，怕不是短期──一年或数月 的事。 　　二、二大结集的历史性：「七百结集」，虽然学者间意见不一，而作为历史性的真实 事件， 大致为学者所肯认(9)。而「五百结集」，或视为托古的传说，产生於第二结集时 代(10)。这在不属 [P29] 於佛教的西方学者，支离割裂，原是不足深怪的！对於这一问 题，大家都会同意，这是律家的古 老传说。是律家的传说，所以说到当时的僧伽内部， 王舍大会中的歧见，毘舍离大会的纠纷，都 只说到律行，而没有说到经法。从这一意义 去看，就发见「王舍结集」，虽被传说为法（经）与 律（或加论）的结集；而毘舍离的 「七百结集」，已是「论法毘尼」(11)，或称之为「七百结集律 藏」(12)。「七百结集 」时代，法与律已经结集存在，所以是论法毘尼。七百结集自身，说明这一 大会的主要 目的，并没有结集法与律的意图。这是律家的传说，重於律行，原始根据为毘尼的摩 呾 理迦(13)。偏重或强调律行，可说是事理的常态。以律家的传说，而叙述法与律的结集， 更显得 「王舍结集」的可以信赖。这是传说，在不断的传说中，自不免有所增益，或次 第倒乱，而形成 部派间的传说纷歧，不宜因此而为全部的怀疑。佛陀涅盘了，为了强固 僧团的思想，行为与制度 ，免陷於分崩离析，发起经与律的结集，实为佛教界一等大事 ！这是事理所应有与必有的，我们 没有任何理由，任何反证，足以证明「王舍结集」为 捏造的！ 　　或者以为：「小品」的「五百犍度」，预想『大般涅盘经』的存在；而『大般涅盘经 』（同 『长阿含经』『游行经』），却没有说到王舍城的结集，因而推为後起的传说。 或者依据汉译的 『般泥洹经』等，明确的说到王舍城结集，以证明「王舍结集」的可信 (14)。这都似乎过分重视文 记，而忽略传说自身。佛的大涅盘，王舍城圣弟子的结集， 事实尽管相衔接，而传说却不妨独立 [P30] 。以佛涅盘事为依据的传说（起初是片段的 传说），经师结集为完整的『大般涅盘经』。以王舍 结集为依据的传说，律师简要的集 录於「毘尼摩呾理迦」；比『大般涅盘经』的集成，时间还要 早些。「犍度」部的结集 传说，都是与涅盘无关的。後来，西北方的律师，将大涅盘事，集录在 律部中。持律者 所传的「大涅盘譬喻」，见於『根本说一切有部毘奈耶杂事』。『杂事』的「大 涅盘譬 喻」，就与王舍城的结集相衔接(15)。同样的，「王舍结集」本来不是经师所传的；而流 传 於北方，西域，传译於我国的『佛般泥洹经』、『般泥洹经』，也与「王舍结集」联 结起来(16)。 所以，佛涅盘与「王舍结集」，本由经师、律师，分别集成。『大般涅盘 经』没有说到「王舍结 集」，决不能因此而怀疑「王舍结集」的真实性。 　　王舍与毘舍离大会，是持律者的传说。依律典明文，王舍大会有法与律的结集，而毘 舍离大 会，只是非法恶行的共论否定。铜鍱部律，在「五百犍度」、「七百犍度」末， 都以「律之结集 」作结，更表示了持律者偏重的口吻。持律者对王舍及毘舍离大会的传 说，重点在僧团内部歧见 的消除，以维护僧团的和合统一。但在持律者的传说中，对於 这二次大会，在结集方面，都赋与 同样的意义。如『四分律』称之为「集法毘尼五百人 」、「七百集法毘尼」。摩诃僧只律作「五 百比丘集法藏」、「七百集法藏」。『根本 说一切有部毘奈耶杂事』作「五百结集事」、「七百 结集事」。『毘尼母经』作「五百 比丘集法藏」、「七百比丘集法藏」。『大史』也作「第一结 [P31] 集」、「第二结集 」。这是值得深思的事！律典明文，专重於僧伽内部歧见的消除；而持律者， 几乎一致 的表示：毘舍离大会，与王舍城大会一样，是法与律的结集。所以毘舍离大会的实际情 形，在解息诤论以後，应曾进行经与律的结集。这在锡兰的『岛史』(17)中，就曾这样的 明说了。 　　从经律的结集来说，部派所传的经律，虽有多少不同，然从同处而论，在部派未分以 前，确 有经律为佛教界所公认。应有僧伽的结集大会，共同论定，这才具有权威的约束 力，能为佛教界 所公认。王舍城与毘舍离的两次集会，就是公认的结集大会。从经律自 身去研究，经律的诵出与 编审，是不止一次的，不断集出的。不断集出的经律，应有两 大阶段。第一阶段完成的，经与律 都分为长行与偈颂。经部的长行，是「相应修多罗」 ；偈颂是「只夜」（八众）。律部的长行， 是称为「修多罗」的「波罗提木叉」（戒经 ）；偈颂是「随顺行法」（分二部）。经与律的结集 过程，在部类的组织上，有着相同 的情形。经不断的传诵结集，到第二阶段，完成的经律部类， 是这样：经部，将当时所 有的部类──「 九分教」，以长行为主的，集为「四部」；偈颂部分， 是杂说。律部， 「波罗提木叉」，已完成「经分别」。而偈颂部分，已成为三部，倾向於不同事 项的类 集（犍度部由此而集成）。这是部派未分以前的经律部类，为一切部派所公认。经律集成 的二大阶段，与传说的两大结集相合。从原始佛教圣典集成史的研究中，深信「王舍结 集」、「 毘舍离结集」，有着历史的真实性。虽然真实的历史，已与某些传说相结合， 而有点迷离不明。 [P32] 　　经律结集的两大阶段，集成的种种部类，将在下面去分别论究。这一结论，如研究而 大体正 确的话，那末经律的成立过程，与公认的两大结集传说，可说完全契合。至於部 派分化以後的经 律结集，当然就是那些不为佛教界公认的不同的结集传说了！ 　　 注【7-001】『摩诃僧只律』卷三二、三三（大正二二‧四八九下──四九三下）。『铜 鍱律』「小品」的「五百犍度」 、「七百犍度」（南传四‧四二六──四六０）。『弥 沙塞部和醯五分律』卷三０「五百集法」、「七百 集法」（大正二二‧一九０中──一 九四中）。『四分律』卷五四「集法毘尼五百人」、「七百集法毘尼 」（大正二二‧九 六六上──九七一下）。『十诵律』卷六０、六一「五百比丘结集三藏法品」、「七百 比丘结集灭恶法品」（大正二三．四四五下──四五六中）。『根本说一切有部毘奈耶杂 事』卷三九、四０ （大正二四‧四０二下──四一四中）。『萨婆多部毘尼摩得勒伽』 卷五（大正二三‧五九七中──下）。『 毘尼母经』卷三、四（大正二四‧八一七中─ ─八一九下）。 注【7-002】『岛史』（南传六０‧二五──三０）。『大史』（南传六０‧一六三── 一七三）。 『善见毘婆沙律』卷一 （大正二四‧六七三中──六七八上）。『大唐西域 记』卷九（大正五一‧九二二中──九二三上）；又卷七（ 大正五一‧九０九中）。 注【7-003】『根本说一切有部毘奈耶杂事』卷三九（大正二四‧四０二下）。『佛般泥 洹经』卷下（大正一．一七五上 ──下）。『般泥洹经』卷下（大正一‧一九０下── 一九一上）。 [P33] 注【7-004】『阿育王传』卷四（大正五０‧一一二中──一一四上）。『阿育王经』卷 六（大正五０‧一五０中──一五二 下）。 注【7-005】『增壹阿含经』卷一（大正二‧五四九中──五五０下）。『分别功德论』 卷一（大正二五‧三０上──三二 下）。『大智度论』卷二（大正二五‧六七上──七 ０上）。 注【7-006】『迦叶结经』（大正四九‧四中──七上）。『撰集三藏及杂藏传』（大正 四九‧一上──四上）。 注【7-007】『长阿含经』卷八（大正一‧四九下）。 注【7-008】或作千比丘，如『大智度论』卷二（大正二五‧六七下）；『大唐西域记』 卷九（大正五一‧九二二中」或 作八十千众，如『撰集三藏及杂藏传』（大正四九‧一 下）。 注【7-009】参照前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（五七二──五七五）。 注【7-010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五五八──五六０）。 注【7-011】『四分律』卷五四（大正二二‧九七一下）。 注【7-012】『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九三下）。 注【7-013】『萨婆多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三‧五九七中──下）。 注【7-014】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引「五五八──五六一）。 注【7-015】『根本说一切有部毘奈耶杂事』卷三六──四０（大正二四‧三八四中── 四０八下）。 注【7-016】『佛般泥洹经』卷下（大正一．一七五上──下）。『般泥洹经』卷下（大 正一．一九０下──一九一上）。 [P34] 注【7-017】『岛史』（南传六０．三三──三四）。 -- 彼多闻圣弟子作如是学：『我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取於色相，堕三恶趣， 长夜受苦。我从今日当正思惟：「观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触 因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。」』耳、鼻、舌、 身入处当如是学：『宁以铁枪贯其身体，不以身识取於触相及随触好故，堕三恶道。我从 今日当正思惟：「观身无常、有为、心缘生法，若触、身识、身触、身触因缘生受，内觉 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。」』 (杂阿含241经) --

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