大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第四集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院 　　档名：07-002-0004 　　请掀开讲义第五页，经文第三行。 　　【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】 　　我们从这里看起，这是第三段断盗。前面曾经跟诸位提起，偷盗它的范围是非常的深 广，可以说六道众生或有意、或无意是最容易犯的一条。不但偷盗的行为不能有，连念头 也不能有，这条戒才叫真正清净。所以楞严会上的要求，甚至比一般戒律的要求还要严格 。原因底下就说出来。 　　【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】 　　这是把佛为什麽对我们这样严格要求的原因，说出来了，如果不能够严格的遵守，要 想出离三界是非常困难。下面要给我们说出原因。 　　【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸 魅所着。】 　　这些修行人实在讲都是指修行有相当功力的人，他有智慧，也有福报，甚至於有神通 。这样的人还犯偷盗吗？往往他犯的偷盗是我们一般人不能觉知的，为什麽？以种种方法 贪图供养，这就是偷盗的行为，贪圆享受。总而言之，是不离开名闻利养，他的目的是在 此地。如果说妨害他的名闻利养，他的瞋恚、嫉妒、报复统统都来了。这就非常明显看出 ，他确实是偷盗的行为，跟佛家的教法不一样。所以佛教在现在这种竞争激烈的时代，逐 渐衰微有它的道理，因为佛教不跟人竞争。人家用种种手段去拉信徒、拢络信徒，去发展 他教会的事业。佛教不如是，佛教一切随缘，随缘而不攀缘，佛教教学都是以心地清净、 光明为目标。如果有丝毫的污染，我们的清净心就失掉了；换句话说，与佛教的本义就相 违背，那已经不是佛法。这是诸位要记住的，佛法不骗人，佛法对人没有要求；换句话说 ，名闻利养上决定没有要求。 　　诸位查遍《大藏经》，你看看佛哪次要求信徒，你要对我怎麽样供养、怎麽样恭敬， 没有过的，没有见到这种经文。所以我们决定不能看到，那个人有智慧、有神通，名气很 大，这一定就是善知识，这未必。读了佛的教诲，就能够明辨邪正是非，他为什麽有智慧 ？为什麽有神通？这个世间有漏的神通并不难得，跟佛法里面无漏的定慧不能相比，这是 我们首先要明了的。无漏的定慧是不生烦恼；换句话说，决定不染七情五欲，那叫无漏。 七情五欲不断那叫有漏，你心里面还有这些东西存在。这些东西起什麽作用？就是制造生 死轮回；换句话说，心里头只要有这些七情五欲，你就出不了三界。不但出不了三界，前 面一再提醒同修们出不了欲界。色界、无色界有没有情识？有，有情识他为什麽会超越欲 界？他的定功得力，伏住了。就像《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，他定功得力， 把这个妄心降伏住，暂时不起作用，只要定功得力就不起作用。 　　那个定要失掉了它又起作用，所以经上讲叫相似的三摩地，似三摩地不是真的。如果 真得三摩地，他的妄想分别执着决定是断掉，是断灭不是伏灭；相似的禅定是伏灭，叫伏 烦恼，没断。也就是说他的定功还不够，还断不了，但是能控制，因此他能生点智慧，也 会有点神通，他的智慧、德能是我们凡人所不及。他要是不断偷心，佛说『必落邪道』， 古德说过，邪道，他是暗中窃取，他不是明的，明显的那当然人家很容易发现。什麽叫暗 中窃取？那就用种种其他的手段，教人看到这是非常合理的、非常正常的。譬如说我们这 麽多年来提倡印经结缘，在台湾提倡印经结缘，大概我们华藏法施会是第一家，最初发起 。发起之後没有多少年，全台湾到处都有，这个风气开了，好！所以台湾印经的风气非常 盛、非常普遍。但是也有少数这是邪人，就利用印经的机会来偷盗，我们要印什麽经，到 处捐钱，钱捐来了，譬如捐一万块钱，一千块钱印经，九千块钱他就偷盗去了，这种情形 很多。我们看到版权页，这个经印了多少册数，不一定是真的，它上面写的印一万本，可 能只印了一千本。像这些就是《楞严经》上此地所说的，他有智慧，他有方法，偷得很巧 妙，偷得大家都很欢喜，这个事情就麻烦了。 　　在台湾祥云法师讲，在台湾印经，版权页上的数字跟真正数量相符的，恐怕只有佛陀 教育基金会跟华藏图书馆。这两个他说靠得住的，不会有错误的，他说其他的我都不敢相 信。当然我们听他说的话，不能这样的武断，但是少数是可能的，这是举个例子。像这样 的方式来欺骗信徒，佛门里面讲欺骗白衣的事情太多了，手段之巧妙，往往我们无法想像 。他是得了便宜、是得了享受，他没有想到这享受能享受几年？这几年享完了，寿命到了 之後怎麽办？必堕恶道。尤其是以三宝之名来欺骗众生，这个罪过大，必堕地狱。这个时 代是乱世，世间混乱，佛门也乱，乃至於任何一个宗教都乱，这乱世没有例外的。我们自 己只能够凭着自己的信心，世间有这麽多欺骗的人，如果再有这行善之事，我们应不应该 发心？应当。我们自己要净心，我们种的是善因。他在里面窃取，他造的是恶业，将来要 受恶果，各个人造的各个人受报，我们明白这个道理。 　　像前个时期，大陆上的水灾非常严重，红十字会、台湾许多团体都捐助救灾。有人来 告诉我，你们捐助救济金，不能到灾民的手上，都被当中人扣留下去。我说我们不管，我 们尽心尽力要做，假如说是听了这个话，都不敢伸援手，那还得了。所以我们觉得慎重选 择，在那个时候只有红十字会往来，我们把这个钱交给红十字会。我们的因是纯善，他们 能够转达多少，是他们的事情，我们不要去过问，各有因果。所以偷心是堕落恶道的根源 。如果利用神通，甚至於不仅是对在家，有的时候对出家人也一样，对四众弟子威胁利诱 ，这些全都属於偷心。他这种能力也是禅定里面生出来的；换句话说，人的智慧，世出世 间都一样，心愈净智慧、光明就愈大，能力也就愈强。他虽然修定，名闻利养放不下，所 以偷心就不能断。甚至於他自己造作，他并不知道这是偷盗，这叫迷惑，没觉悟。真正觉 悟，他知道这种行为、这种心理是偷盗，那他怎麽敢做？所以做的人往往自己不晓得，以 禅定来助偷心。 　　上品就堕落於『精灵』，中品就『妖魅』，我们常讲的妖魔鬼怪，落在这一道去了， 落在这里面。这些现象，在今天社会里面不难见到，所以我们自己总是要小心谨慎，我们 修积，要修积真实的功德。佛在这个地方末後这句说得非常好，『诸魅所着』，这是孔夫 子在《易经．系辞大传》里面说过，「物以类聚，人以群分」。妖与妖他们志同道合，魔 与魔也兴趣很浓，他自然就集合，他是那一类的。我们学佛，如果不相信佛的话，不能依 照佛的教训去做，反而跟着妖魔鬼怪走了，这太可惜。妖魔鬼怪的能力愈来愈大，到底他 有什麽样的能力？这就是常说的他有他的护法神。他的护法神必定也是同类的妖魔鬼怪， 势力也很大，这是妖魔附身。所以有些神通能力不是他自己修来的，因为你仔细去观察， 他心并不清净，烦恼业障很重，他为什麽会有神通？这在理上讲是决定不可能的，但是他 确实有神通。这个通不是他本人，是魔附在他的身上，彼此互相利用。他利用魔附身，炫 耀自己有特殊的能力；魔利用他作怪，欺骗众生，盗取名利。这两个勾结狼狈为奸，迷惑 世人，混淆视听，他来造业。《楞严经》上讲五十种阴魔，这个五十是五十类，往往附在 身上的人他自己也不晓得。所以说自己： 　　【彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】 　　他并不知道是有魔附身，以为自己修行功夫得力，『成无上道』，成就了。这是佛在 此地教给我们有能力辨别，大凡心术纯正、心地善良，妖魔鬼怪就不得其便，他没有办法 附你身，为什麽？你的心境跟他不相应，志趣不相投；换句话说，他没法子利用你。你的 心邪、你的心险恶，也是不择手段的夺取名闻利养，这种的心行，魔一看到欢喜，为什麽 ？跟他志同道合，一拍就合，他就来附身。他也有徒众，自己称为无上道，傲慢，贡高我 慢，邪知邪见，接受供养。不但接受供养他还有巧妙的方法，用一种计策叫信徒比赛供养 ，那门道可多了。我知道的很少，常听人家讲的我知道的很少，他们用的方法多！可是我 常常就是解不开，这些信徒为什麽还要去？到最後真是搞得家破人亡，到那个时候後悔来 不及了，这些事情我们在社会上也常常看到。再看底下经文： 　　【我灭度後。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人 法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】 　　佛讲得一点都不错，你只要跟他一打上交道，就注定你家里要『耗散』。俗话常讲破 财消灾，这是破财造业，没消得了灾，还造罪业，非常的不幸。往往这些人他毁谤正法， 说正法已经过了时代，已经不灵，没有效力了，他的法才是真正救世、救人的，救得人家 破人亡。『末法之中』，佛法衰了，修学正法的人少了，弘扬正法的人更少。尤其是在末 法现代这个时代，提倡的是民主自由、社会开放，佛法修学要长时间，要经过一段艰难困 苦；魔的法修学容易，而且立刻就有效。所以大家好易怕难，觉得魔这个法好，容易成就 ，佛法渐渐就衰，魔得其便。在社会群众心理上来讲，群众是很难有能力辨别真妄是非， 总是看哪边人多，大概那家不错；哪边势大，那一家一定很好。 　　你看你虽然说好，你这几个人，人也没有，财没也有，什麽也没有，你说得再好靠不 住，未必是真的。你说那个人不好，他的徒众那麽多，势力那麽大，事业都非常兴旺，自 然就去了。所以魔是愈来愈兴旺，佛是愈来愈衰微，现在佛实在讲衰微到极处。虽然看到 佛法表面上好像还不错，有很多妖魔鬼怪披了袈裟，冒充佛法。佛法里面被魔混在里头， 也纠缠不清，真妄莫辨，这个苦，太苦了。我们生在这个时代，实在讲非常不幸，好在还 有条真纯之法，所有一切妖魔鬼怪都染不上的，那就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这他一 点办法都没有。我道场可以不要，我自己关着门，自己在那念佛能往生。末法时期，如果 没有能力辨别，诸位老实记住，这句阿弥陀佛是最纯正之法，魔对他没办法，我们应当要 记住。 　　『潜匿奸欺』，潜就是我们今天所讲的居心叵测，内里面藏奸，外表表现的是一套， 里面又是一回事情，表里不相应，这是潜藏。匿是藏匿、藏奸，内里面是奸诈、欺世盗名 ，骗取受用。『称善知识』，善知识就是我们现在所讲的老师，或者我们中国俗称为师父 。自己标榜自己『得上人法』，上人法里面包括的意思很多，如果是小乘人，他跟人说我 已经证到阿罗汉，小乘人的上人法。遇到大乘人说什麽？我已经成菩萨，我已经成佛，或 者我是什麽菩萨、佛转世再来的，妖言惑众，欺诳初学。『炫』是炫耀，或者是以禅定、 或者是以神通、或者以福德炫耀自己。用现代的话来讲，就是在这个社会里提高他的知名 度，让大家都能够尊敬他，都能够供养他。『惑』是迷惑，以这些妖邪之法迷惑人心。『 无识』，是不能辨别真妄、是非的这些人。不一定是没有知识的，甚至於受过高等教育的 ，对於宇宙人生的真相不清楚、不明了，往往受他们的欺骗。 　　『恐令失心』，恐是用恐怖的方法，心是正心，也就是我们讲的菩提心，使他丧失正 道之心。他本来想学佛，本来想了生死出三界，本来想求戒定慧，这跟着他全都破掉；换 句话说，道心失掉。『所过之处』，这些人所在的地方，凡是跟随他的人，家财都要耗散 。为什麽？你的家财都被他用；换句话说，不但财物供给他用，甚至於连身体都要供给他 用。为他奔波，替他造业，这是妖邪，不是佛法，佛法不如是！佛法劝你舍财，舍财不是 佛要，佛不要，佛舍得乾乾净净。舍了给谁？这是看因缘，不一定给谁。舍财的目的是恢 复清净心，把自己无始以来的烦恼、悭贪舍掉，是舍这个。 　　在过去唐朝时候的庞居士，这禅宗公案大家都很熟悉，这一家人很难得，对佛法真正 有了悟处，他把他家里的财产金银财宝，买一条船装在船上，把船放到江当中打个洞沉下 去，舍掉了，他是这个舍法，舍得乾乾净净。以後日子怎麽过？编草鞋，每天卖草鞋，卖 一天过一天生活，没有积蓄，心里没有牵挂，叫真自在！人家问他，你那些财物不要了， 拿去做点好事，帮助别人不很好吗？他告诉别人，「好事不如无事」。你们想想这叫佛法 ，佛法是无事。好事，着了好事，你能不能出三界？不能，三善道去受报，恶念、恶事三 恶道受报。好事也不要，三界里头没地方受报，他就出三界了，好事不如无事。 　　学佛的人做好事，你虽然做好事也要不执着好事，这你才有资格做这个事情。作而无 作，无作而作。无作天天做，做了什麽？做了根本没做，心里头一丝毫的牵挂没有，事情 做了，做了不落印象，这才行。天天有个念头「我要积功累德，我要做好事」，完了，你 还能出得了三界？出不了。佛经里面讲这些话，你要懂得它的真实义，开经偈讲「愿解如 来真实义」，佛劝你积功累德，多做好事，修十善业，不要造十恶业，那是什麽？教你不 要落三恶道。佛为什麽这样教？因为这些人不想出三界，他只贪图人天福报，是教给他得 人天福报的方法，这就叫不了义教。《楞严》上教我们统统舍乾净都不要，为什麽？因为 这种人眼光志气远大，跟凡人不一样。他们要超越轮回，要永脱三界，要成佛作祖，当然 就不一样，标准就不相同。这一定要知道，因此无论什麽事情，随缘随分，不执着、不勉 强。不是这个好事我一定要做，你就坏了，心就不清净，何况好事多磨，为什麽？魔嫉妒 你做好事。为什麽？怕你的名闻利养高过他，他嫉妒你，他总得想方法障碍你、阻挠你， 这一定的。 　　所以要知道佛是怎样教给我们的，佛教给我们些什麽？《无量寿经》经题上说得很好 ，「清净平等觉」，这是佛教给我们的。顺境逆境、善缘恶缘，在一切境缘当中，我们真 正成就清净平等觉，这是佛弟子，这叫佛法。如果被境缘所乱，境是物质环境，缘是人事 环境，我们生活在这个世间，脱离不了这两种环境。在物质环境、人事环境当中修什麽？ 修清净心、修平等心、修正觉心，觉而不迷。所以一切事不碍随缘，这《华严》中心的思 想，「理事无碍，事事无碍」。问题你是不是已经到无碍？这个自己要想一想，有没有能 力？《华严》讲的无碍法界，不是对凡夫讲的，对什麽人讲？对法身大士讲的。至少破一 品无明，证一分法身，他心真清净，所以他没有妨碍，善恶环境、顺逆缘都不妨碍。我们 今天看到好的，心里起了贪心喜欢它，看到不好的讨厌它，这就被境缘障碍了，这就不行 ，那就要遵守佛这套的方法。如果真正到了事事无碍，佛不会教你用这个方法。另外又是 个方法，那个时候教你随缘度众，像观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度你就可以现什 麽身，那叫得大自在。我们现在不行，起心动念都有障碍，有障碍你就要依照这个方法来 学。 　　【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。】 　　佛弟子在当年，佛陀在世的时候他们生活的方式，是托钵乞食，为什麽用这方法？身 心清净。他的生活简单，三衣一钵，印度那个地方是热带，用不着很多的衣服，我们看现 在印度人，就是一块布裹在身上，那就是他的衣。这个衣到中国来之後，因为中国气候跟 印度不一样，比印度要寒冷，印度这一件衣，在中国决定不能保暖。所以佛法传到中国来 之後，中国人还是穿自己的衣服，把袈裟披在身上，佛经里面所讲的衣，戒律讲的衣就是 我们今天所披的袈裟。在印度三件就够了，最冷的时候，晚上睡觉这三件衣盖在身上就行 了；天热的时候盖一件就可以，这是他们居住在热带的地方。地下垫的是具，这个具我们 现在拿来做拜佛，铺在拜垫上用的，这是错误的。从前这个具是垫被，晚上睡觉铺在地下 的。在哪里睡觉？就树下一宿、日中一食，他真自在！ 　　他不需要房子，大树底下住一晚上，这是佛规定的，树下只能住一宿，明天不能再住 在这株树下，别的地方去。为什麽要这样规定？这棵树很大，树荫很凉，你喜欢这个地方 ，贪爱这个地方，那贪心又起来了。所以只准一晚上，不可以在这边住两晚上，教你对於 一切境缘决定不起贪恋之心，你才能离得开这个世间，用意在此地。托钵，托来东西没有 分别，人家给什麽吃什麽，当然你每天去托钵，也有多，也有少的。如果托得多了，多了 吃完之後，不能留在明天吃，留明天吃怎麽样？你就懈怠、懒惰了。托一次吃几天，偷懒 了，天天要去托钵，剩下的就喂鸟兽，布施给鸟兽，不可以留到明天。佛在世许多这些方 法，都是教我们断绝贪爱，用的是这个方法。 　　到中国来了，那个衣太大，中国人把它缩小，缩成原来的衣二分之一，就是我们现在 所披的衣，缩小。在典礼当中搭这个衣，这是纪念、不忘本的意思。由此可知，佛法的确 是随时代、随地区、随一切民族风俗习惯，并不是定法。它有原则，原则、原理不变，修 行的方法是一定要适合大家生活方式，它是有变通的。佛教传到日本，那个袈裟就变得更 小了，日本人现在，你看到他那里多半穿西装，他们的袈裟装在口袋里面。多大？大概这 麽大，一小块，差不多跟那个卡片那麽大，也是二十五条，有个小绳子。他做佛事的时候 就这样套，挂在这里，他的衣就搭上了。把当年比丘穿的衣，缩小成这麽一小块，缩小了 ，不用的时候放在口袋里，的确很方便。 　　现在我们中国出家人穿的衣服，这好像是一种制服，这不是比丘所穿的衣服。诸位要 知道，这是我们中国老百姓穿的衣服，我们现在出家人穿的衣服是明朝的服装。满清入关 ，我们中国人向满清投降，当年洪承畴跟满清政府谈判，就是投降的条件里面有几条，这 「男降女不降」，男子投降，梳辫子剃头，穿满清的衣服、满洲人衣服。可是汉人的女子 穿明朝的衣服，结婚还是明朝的凤冠霞帔，女子不投降，男降女不降。「生降死不降」， 生的时候投降，死的时候入殓棺材，还是中国明朝的服装，这个风俗一直到现在还是这样 的。「在家人投降，出家人不投降」，所以出家人穿的衣服是明朝服装，一直穿了几百年 ，现在变成什麽？变成出家人的制服，好像不穿这个衣服就不是出家人，其实诸位明白这 个意思，你就晓得事实不是如此。 　　今天日本的出家和尚穿西装，不足为怪，因为他确实是有时代性。前几年台湾佛门里 面也在闹，说是我们这个服装要随俗，不要了，把这个服装废弃掉。有些老和尚不同意， 老和尚为什麽不同意？如果这个服装废除掉，这都穿起在家衣服，歌舞场都随便去，不认 识了，造业的机会就多了，还是穿这个服装。这个服装穿到哪里，你自己晓得身分要收歛 一点，有这个好处，这才继续保持。我们要晓得，这不是佛法里面讲的服装，佛法的服装 是三衣，三衣一钵。这些常识我们明了之後，我们对於像其他国家出家人穿现在人的服装 ，也不会见怪。但是出家人一定是剃头，绝对没有留头发的，这是几乎全世界的佛教都在 遵守，重要的一个目的，就是舍贪。 　　『循方乞食，令其舍贪，成菩提道』，菩提是觉悟，这是梵语翻成中国意思，是觉悟 的意思。道就是心，「成菩提道」，就是成就觉而不迷的心，这是真心，妄心是迷而不觉 ，真心是觉而不迷。所以佛在生活上，教导我们的、约束我们的，都是帮助我们「成菩提 道」，哪里会迷惑众生！迷惑众生的那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。 　　【诸比丘等。不自熟食。寄於残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】 　　这显示出出家为的什麽？出家人一定要有觉心，一定要超越三界六道轮回，而且一定 在这一生当中把这桩事情完成。时间不长，要完成这桩大事业，这叫真正大事，《法华经 》上说「佛为一大事因缘出现於世」，就是这个大事，世间事没有比这个更大的，超越六 道轮回。你要不这样做你超不出去，说实在佛没神通，佛不能说用神通帮助你超越。如果 佛有这个能力，我们不要修了，佛大慈大悲，统统把我们拉出三界之外。佛没有这个能力 ，谁有这个能力？是你自己有这个能力。所以大乘经上也讲得很多，佛讲实话，「佛不度 众生」，你要说佛度众生那是错了，什麽人度众生？众生是自己觉悟，自己得度。 　　为什麽？轮回是你自己变现出来的，自己造的，还得要你自己去解决。佛只不过是把 这个事实真相，为我们说明，他怎麽样度脱的，他的经验、方法提供我们做参考而已。除 此之外，佛什麽都不能给我们，这是真话。但是妖魔鬼怪就不一样，他有能力，他可以给 你什麽，那是假话，那不是真的。像这部经典，佛就把他自己修学，自己所得到的成果都 告诉我们。还有许多弟子们依照他的理论、方法去修学，真的也成就，为我们做示范。所 以这部经典里面有理论、有方法，也有表演，二十五圆通章就是表演，这二十五位菩萨他 们自己为我们说出，他怎麽成就的，所以这个经典非常难得，理事圆融。 　　出家人『不自熟食』，自己不煮饭的，托钵，现在在泰国、在斯里兰卡出家人还是托 钵。但是佛教到中国来，诸位知道佛教历史，都晓得是我们中国的皇帝派了特使，迎请到 中国来的，来了之後皇帝尊他为老师。在中国要是托钵，我们说是要饭的，皇帝的老师到 街上要饭，这还得了吗？这成什麽话？那这个皇帝被人骂死了。所以到了中国来之後，就 是朝廷皇室供养，他自己不必出去托钵。寺院里面在当时是国家招待的，派人去侍候，不 必要他去托钵，所以生活方式到中国来就变了。穿着都变了，都变成中国的方式；换句话 说，本土化。现代化、本土化这是实在的，一定要做到现代化、本土化，才会受到大众的 欢迎。 　　早期的佛教，这些出家人由在家弟子供养，出家人他不要到厨房去烧饭去。出家人自 己去耕种，自己去煮饭，这是什麽时候兴起的？当然兴起的时间还要早一些，历史上有明 确记载的，是从唐朝的中叶，百丈大师跟马祖道一和尚。这佛门里面称马祖，跟我们台湾 讲的妈祖不一样，台湾我们一般拜的妈祖，那是神，神道，那不是佛。我们看他的性质， 都是从前航海的人拜他，求保平安，如果是照这个意思的话，就是佛经里面讲的海龙王， 妈祖是海龙王，水神。禅宗里面讲的马祖，他是俗家姓马，是禅宗第八代的祖师，也就是 六祖惠能大师的徒孙，他的法名叫道一，就是道德的道，一二三四的一，道一。道一禅师 、百丈禅师这两位都是第八代的，这对於中国佛教是有个革命性的变化；换句话说，把佛 教变成一种制度化，是他们两个人提倡的。建丛林、立清规，马祖创办丛林，百丈立清规 ，清规就是戒律的本土化，戒律的现代化。遵守戒律的精神，重新修订条文，适合於大众 修学，这在佛教里面是个革命性的工作。在过去佛法里面，在学，是同学在一块研究经论 ，但是修行是个人修个人的，没有在一起共修的，即使共修也不是正式的，人数也未必很 多。丛林制度提倡，这是中国佛教特色，丛林要用现在的话来讲，就是佛教大学，把它变 成一个制度，学在一起，修也在一起，修学统统在一起。 　　百丈大师提倡出家人耕种、种田，种稻米、种蔬菜要自食其力，他老人家提倡「一日 不作，一日不食」。这个跟佛的教诫好像完全违反，他有他的道理，他有他的时代性，这 就是提倡出家人修行，耕种也是修行，劳作也是修行，把它列入修行的一种课，所以叫五 堂功课，连吃饭都是功课，他把它这样变了。在理论上、在精神上与佛法不违背，在做法 上不一样，行动上变更了，原理原则完全没有变，这就是大智慧，通权达变，给後人很大 的启示。过去真修，他一生当中确实能超越六道轮回，接受大众的供养是真有福，真正为 众生种福。现在出家人，如果你这一生不能了生死，不能出三界，你接受的供养，那就是 佛所说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」；如其披毛戴角，还不 如自己种田，自己烧饭，自食其力。实在讲，真正能在一生了生死出三界的人不多！所以 百丈大师他立的规矩，对於当时以及後代的人确实有利益。 　　但是佛的教诲我们要记住，这是最高的指导原则，无论是乞食，无论是自作，在精神 上、在思想上、在意念上，都要晓得『寄於残生，旅泊三界』。我们把这个世间看作旅馆 ，我在讲经的时候常常提醒同修们，我们在这个世间只要使用权，不要所有权，为什麽？ 要所有权你就是这里的主人。我没有所有权，我有使用权，我是客人，客会走的，主不能 走你就不能出三界。我在三界作客，我随时会走，这三界不是我的家，这三界里面与我统 不相干，要常作如是观。真有这样的想法，你得失的念头自然就轻，得失念头没有了，最 好，那你就出三界了。得失念头不能一下没有，先要轻一点，一年比一年轻，有个十年、 二十年真放下了，那就得大自在。给诸位说，所有一切烦恼都是得失心里头生的，患得患 失。得失念头没有，你还有什麽烦恼？没有烦恼，贪瞋都没有，贪瞋痴全是得失。佛这段 教给我们把得失的妄念打掉，教给我们由「寄於残生」，残是残余，我这一生在这个世间 ，这一个身体是残余的，最後身。来生不干这个事情，来生我再不搞生死轮回，我也不要 去投胎，只有这一生。 　　学佛的人，如果没有这个意念，这个念头不坚强，道业很难成就。念佛人也不例外， 这个念头坚强，念佛的功夫才得力；对於三界还有贪恋之心，还有些放不下，麻烦都来了 。譬如建道场，建道场是好事情，利益一方；建了道场，这个道场是我的，那完了，你还 能逃得掉吗？你逃不掉。在民国初年我们中国佛门里面三大德，这三位大德是印光法师、 虚云老和尚、谛闲老法师，谛老是天台宗的，虚云是禅宗，印祖是净土宗的。虚老和尚你 看看他的《年谱》，他老人家一生发愿盖庙，到处盖庙、修庙，旧的寺庙坏了他发心去修 ，盖好了、修好了，马上请个有修有学的出家人，请他来做住持，马上就交掉。一生自己 没有一个庙，这就对了，完全是为众生建立佛法，教化众生，自己没有一丝毫留恋之心， 这是我们要效法，我们要学习。也没有个念头这个寺庙是我盖的、我修的，我要来控制， 我要来怎麽样，没有。做得好、做得坏与我都不相干，这个念才叫清净，他老人家真的是 「旅泊三界」，这是典型，是我们一定要向他学习的。 　　这才『示一往还』，我在这世间只有这一次，下一次就不来。『去已无返』，下次不 来了；下一次如果再来，再来那是再来人，菩萨再来的，不是业力再来的。业力轮回我只 有这一次，不会再有第二次，表示这个决心，这个决心一定在行动当中表现出来，这才是 真实的。我们生在这个时代，我们还要不要遵守佛的教诫？有人说从前人老实，你统统舍 弃掉了，你走到哪里都可以挂单，都可以招待，没错。现在人不老实，大家都争权夺利， 你跟他没有交情、没有关系，他不能容纳你，不能接纳你。那你的生活怎麽办？想想这个 事实他有恐惧，自己非要有个道场不可，这是时代所造成的。从前出家人身上可以不要钱 ，为什麽？老百姓都信佛，都尊重你，出家人坐车他不收你的车费。过河过渡，那个过渡 也不要你的钱，这行，走到哪里能行得通。现在人，你出家人你坐车，你不买票人家不让 你上车；换句话说，你还非有钱不可。 　　再说你要是真的没有钱，信徒瞧不起你，你说的是真法也没人听，为什麽？那个没钱 穷和尚。愈是有钱的话，信徒愈多，锦上添花；愈是没有钱，愈没人理你。逼得出家人不 能没有钱，不能没有势力，搞这些去了，天天搞这个，劳禄一生还是搞六道，这个苦！几 个出家人甘心寂寞？没有钱我不要钱，没有庙不要庙，没有信徒不要信徒，乐得乾净自在 ，这种人很少，但是这种人有出离三界的希望，这是真话。我们明了这个事实，晓得这些 道理，知道因果，才晓得应当怎样灵活的去做，决定不能违背佛教训的这些原理原则。在 修学方法里面可以灵活的去变通，自利利他，成就圆满的功德。大前提、总纲领，心决定 要清净、一尘不染，这样就如法。下面这段是世尊对於末世这些不如法的出家人一种严厉 的责备。 　　【云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。】 　　这都是末世的现象，贼人是偷，到佛门里面来偷，佛门里好偷。怎麽个偷法？现在社 会上有种聪明人，社会上谋生很困难、很辛苦，想想哪个行业好？开庙店。开庙店赚钱， 不要本钱，开庙店赚钱欺骗信徒，打着佛的招牌，名闻利养很快就来了，什麽人干的？真 有头脑聪明人。这个生意是愈做愈兴旺，财源愈来愈雄厚，搞这些。这就是此地讲的『贼 人假我衣服』，穿着出家人的衣服，出家人的样子欺骗众生，这叫『裨贩如来』，把佛法 当作企业、当作生意来经营，搞这个。『造种种业』，这造业就太多了，甚至於杀盗淫妄 统统具足。佛在戒经里讲不到的这些恶业他也有，干这些事情，而且还都说他所做的都是 佛法，花言巧语。 　　【却非出家具戒比丘为小乘道。】 　　还要毁谤，『非』是否定，否定那些出家人真正修戒定慧的，说那些人是小乘人。我 是大乘菩萨，我是事事无碍；他们是修小乘法的，不成就的。把真正修行人给否定了，让 这些初学被他迷惑的人，信以为真，把他当作活佛、活菩萨看待。真正修行人，撇在一边 不闻不问，甚至於还侮辱、轻慢，这个罪业造得重。 　　【由是疑误无量众生。堕无间狱。】 　　因为他这样做法，把许多众生害了，为什麽？第一，使一切众生对於真正的佛法怀疑 ，『疑』是对真正的佛法信心丧失掉。『误』是误入歧途，跟他走了，对他所说的信以为 真，跟他走了。他将来堕地狱，凡是跟他走的都堕地狱，「以盲引盲」，瞎子在前面带路 ，後面人跟他走。「相牵入火坑」，这多可悲、多可怜，这是说明末法时期，这些现象可 以说说得非常明白，说得非常的清楚。 --

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