分别说部《舍利弗阿毘昙》将任何有关「意」的部份，都归於「识阴」的定义，并且又将 传统经说之「五阴、六处、十八界」当中无有的「心」，也归於「识阴」，形成「意 （巴mana）」、「识（巴vinnana）」、「心（巴citta）」三者混淆不分的意解。 然而，这些都是古老经说无有的新观点，并且影响了其他的佛教部派。 例如：分别说系传诵的《相应部》、说一切有部传诵的《相应阿含》，即有受到 「心＝意＝识」之观念影响的经文，在「识缘名色」的表述上，将「心」与「识」两者相 互替代。见《相应阿含》284经： 《相应阿含》284 经：「若於所取法，随生味着，顾念，心缚，其心驱驰，追逐名色；名 色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧 悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。……如是比丘！於所取法，住生、灭观，随顺无常观、无 欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚着，识不驱驰追逐名色则名色灭；名色灭则六入处 灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭 ，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」 《相应阿含》284 经中，「心缚，其心驱驰，追逐名色」与「心不缚着，识不驱驰追逐名 色则名色灭」的经句，可以清楚见到「心」与「识」的交替互通。经文当中的「心」原应 是「识」，而不是「心」。原经义是指「贪爱六识，六根逐於六境而复生六识」，如是则 如同「识系於六根、六境之缘」。 此外，分别说系传诵的《相应部》、说一切有部传诵的《相应阿含》又有在表达「识」时 ，揉杂入「心」与「意」。见《相应部》『因缘相应』61 经、《相应阿含》289经： 《相应部》12.61 经：「诸比丘！无闻之凡夫，於此四大所造身，(应)生厌意，(应)厌离 而(应)欲解脱。……诸比丘！称此是心、是意或是识者，无闻之凡夫，不能生厌意，不能 厌离，不能解脱。……诸比丘！此四大所造之身，可现住於一年、住於二年、住於三年、 住於四年、住於五年、住於十年、住於二十年、住於三十年、住於四十年、住於五十年、 住於百年、或住於更长年。诸比丘！然称此为心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。 诸比丘！譬如弥猴徘徊森林中纵放一枝，又另捉一枝。诸比丘！同此，称此是心、意、识 者，亦日夜转变，异生、异灭。」 《相应阿含》289 经：「愚痴无闻凡夫，於四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何 ？见四大身有增、有减，有取、有舍，而於心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲 ，解脱。……愚痴无闻凡夫，宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？ 四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复小过。彼心、意、识， 日夜、时克，须臾转变，异生、异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取 一，彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。」 [出处] 正法之光杂志 40 期 p31~p32 -- 杂阿含 916经 圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满於一方，正受住；二方、三方，乃 至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习， 充满诸方，具足正受住。 --

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