前面讲的是初转、二转和三转法轮，是顺着「基、道、果」的次第说明的，平常达赖 喇嘛开示讲述四圣谛时，也都是顺着这样的大纲次第来进行解释说明的。 达赖喇嘛开示时曾经谈到，佛陀初转法轮时是解释「基」的理论；二转法轮时是解释 「道」的理论；三转法轮时是解释「果」的理论。 而抉择「基」的理论，就是佛法中的科学部分，谈论的是实际的情形，轮回和涅盘的 实际情况，这些都是事物共有的实际情形，万物的因果道理。而在万事万物之中，确实是 有些是好的吉祥的，有些是不好的不吉祥的，所以我们要先知道哪些是吉祥的，哪些是不 吉祥的，还应了解它们的原因各是什麽。这些都是就事物本身存在的实际情形而言，万事 万物本身的因果道理就是这样的。所以抉择「基」的理论，是佛法中科学的部份。 再其次，抉择「道」的理论，在了解万事万物实际的情形之後，我们就是个聪明人了 ，就应当要顺应着万事万物实际的情形，来进行进退取舍。但若是反其道而行，那就要吃 很大的亏了。若是将那些不吉祥的，当成是吉祥的事物而去热切追求的话，那以後当然是 会经常碰到不吉祥的果，因为是违背了事物实际的情形而作，那只有百害而无一利。所以 我们希望离苦得乐的目标，就永远无法达成。所以在「道」的阶段，应当要顺应着事物实 际的情形而进退取舍，这是非常必要的。 然而在大博士世亲阿奢黎所写的《俱舍论》中，谈到三转法轮的内容，并不是用「基 、道、果」的次第内容来说明，而是说：佛陀初转法轮时是在说明「见道」；二转法轮时 是说明「修道」；三转法轮时是说明「无学道」的内涵。 平常达赖喇嘛解释佛陀三转法轮的内涵时，是用「基、道、果」次第的理论架构来说 明的，但是大博士世亲阿奢黎的解释方式，是用「见道位」、「修道位」和「无学道」三 种内涵来表示。那就说明，是有这样的两种解释理论存在，然而这两者并不相违。 首先，佛陀二转法轮时，讲的是「修道位」的阶段，那也正是「基、道、果」之中的 「道」的理论，两者并不相违。其次，佛陀三转法轮时讲解的是「无学道」的果位的内涵 ，抉择的正是「果」的理论，这也是不相违的。 之後剩下的就是，初转法轮的情形。佛陀初转法轮时说明「基」的理论，和「见道位 」的解释，两者是否相违呢，仔细分析一下，其实两者也并不相违。为什麽呢，说「见道 位」是从「有境」的角度而言。在「见道位」的阶段，他能够如理如实的完全了知「对境 」的实际的情形。所以证悟「见道位」者，是指能够完全如实的了知「对境」实际的情形 。所以如果我们谈「见道」，讲的是「有境」本身；如果讲的是「基」的理论，那麽指的 是「对境」的内容部份。 因此若说佛陀初转法轮，说的是「有境」，「见道位」者的内涵；而其「对境」，说 的是「基」的理论，其实这两种说法是不相违的。「基」的理论是讲轮回和涅盘的实际情 形，若是对这内涵能够得到现证，达到这样现证的证悟，当然就是在「见道位」的阶段了 。所以在「见道位」时的行者，能够如理如实的证悟，他证悟的是什麽呢，他所证悟的就 是这些「基」的理论，对轮回和涅盘的理论能够如理如实正确的现证，而这能证悟的主体 「有境」，就是「见道位」者。所以说「见道」，这是从「有境」的角度来说的；而谈「 基」的理论，轮回和涅盘，万事万物实际的情形，是从「见道」所证悟的「对境」的角度 来说的。 因此达赖喇嘛平常所开示的「基、道、果」的理论，和大博士世亲阿奢黎所解释的， 用「见道」、「修道」和「无学道」三阶段，来说明佛陀三转法轮的内容，这两者其实并 不相违。 --

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