: （以上是学佛八难，以下回答如何才是能修行的因缘时节？） : 於是，如来出现世时，广演法教，得至涅盘，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明 : ，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世後世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗 : 汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅盘。」 : （【佛陀说能够修行的因缘】：1.值佛世｛现今是释迦牟尼佛法运时期，尚未法灭｝ : ；2.生於中国｛《瑜伽论记》：「处中国不生边地等者，唯中天竺名为中国。」“佛法中 : 土”指佛法兴盛之地，“佛法边地”指无佛法的地方。｝；3.世智辩聪，人身具有思惟观 : 察抉择，发展智慧的能力，不似生於畜牲道等驽钝，人身具有发展思惟力的特质；4.若人 : 身有思惟观察抉择的能力，且六根完俱，则六根对触六处，触物皆明；5.若人身有世智辩 : 聪、思惟观察抉择的能力，六根完俱触物皆明等因缘，则能修习正见；6.由尚未法灭，以 : 及生在佛法中土、有世智辩聪、六根完俱触物皆明、修习正见等因缘，则能分别善恶，知 : 有今世後世等因果受报；7.知有依此等因缘，而修行正见的修行者；8.知有依正见修行， : 得至涅盘者。俱足以上这些因缘条件，佛陀说就是一个能够修行佛法证果的暇满（圆满） : 因缘时节，应当把握珍惜。） ■ 人身难得，具有思惟观察抉择，发展智慧的能力 1.人身难得，具有思惟观察抉择的能力，对於佛陀所说的法，有现前法、隐蔽法、极 隐蔽法三类，透过三察清净正因：在现前法的部分不违背现量（根现量）所看到的 事实；在隐蔽法的部分不违背比量（事势比量以根现量为基础）所看到的事实；在 极隐蔽法的部分，於佛经之显义、隐义、前、後等不相冲突（信许比量依根现量及 势事比量为基础）。透过名称比量、势事比量、信许比量等，思惟观察抉择，於修 行建立正知见，有正确的内涵抉择与正确的方法次第，确实地帮助修行。 2.佛法中讲到修行的过程，透过听闻思惟佛法的正理，由颠倒知慢慢变成疑（染污疑 　　　→等分疑→善法疑），经由善法疑转成伺察识（闻所成慧），由伺察识逐渐转变为 比量（思所成慧），再经过比量的串习（止观双运／修所成慧），最後证得圣教量 的现量。一开始我们自己也要先有某些现量（正确的根现量）的经验基础，在学习 经论时才能用来比对思惟观察，并且以闻思学习经论内涵所得的闻所成慧（伺察识 ）、思所成慧（比量），於根识对境时，思惟观察抉择取舍。如果缺乏经验基础的 现量，就无法抉择经论所说是不是正理，进一步於隐蔽分才能成立信许取舍。因此 修行的经过为：凡夫的现量经验→闻思抉择经论的比量→圣者的瑜伽现量。一位追 寻真理的修行者，应具备三项特质：1.客观正住、2.具抉择慧、3.於法广大希求（ 此三项特质为佛典记载佛弟子应具备之弟子相）。如此才能带动我们的智慧发展。 3.第1、2点，包含佛陀於经文中所说能够修行的因素：有思惟观察的世智辩聪、六根 完具的触物皆明、修行正见等。由此可知，何以佛说六根不完具为不圆满修行的因 缘，因为缺乏诸根完具触物皆明，则无法产生正确的根现量，亦无法产生依於根现 量之势事比量，与以根现量、势事比量为基础之信许比量，於法学习趣入有障碍。 4.《增壹阿含经》：「世尊告难陀曰：汝今，难陀！当修二法，云何为二法？所谓止 与观也。复当更修二法，云何为二法？生死不可乐，知涅盘为乐，是谓二法。复当 更修二法，云何为二法？所谓智与辩也。」 --

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