《解深密经》 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰： 「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓：契经、应诵、记别、讽诵、自说、因 缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（三藏十二部）。菩萨於此善听善受、言善通 利、意善寻思、见善通达，即於如所善思惟法，独处空闲，作意思惟，复即於此能思惟心 ，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他，如是菩萨能 求奢摩他。」 「彼由获得身心轻安为所依故，即於如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍 离心相，即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若 忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那。」…… 「世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思 惟，如是作意当名何等？」 「善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。」 ─────────────────────────────────────── ■ 释义── （一）「彼由获得身心轻安为所依故」透由专注的心，得到身心轻安乐的奢摩他安止， 正行安住，在具有奢摩他安止的基础上修毘钵舍那胜观。 （二）「即於如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解」对於前面修习安止善思惟 所缘取的对境，於内在等持（内三摩地）所显现的影像（义共相），进行观察胜解。 （三）「内三摩地所行影像」是第六识分别心上的“义共相”（意识所对的对境，法处 ），不是内色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色声香味触处）。「三摩地所行影像」是 第六识的影像、第六识的对境，非五根识的对境。 （四）修安止去缘取一个对境时，比如眼根识看一个佛像後，或闻思各种法类的法义後 ，在内心第六识显现出佛像的形像或闻思法义生起的定解，这个佛像的形象或闻思法义生 起的定解（比如业果的法类、蕴处界的法类、四圣谛的法类、十二缘起支的法类、菩提心 的法类、六度波罗蜜的法类、空正见的法类…），才是修习安止、胜观所缘的对境。第六 识分别心上显现的这个影像称为义总（义共相）。（法是心识认知的境，又称为所知，所 知分为自相与共相，自相是前五根识的显现境，共相是第六意识分别心的显现境。） （五）「舍离心相」内心散乱到别的地方而出现很多的行相，这些行相都要舍离去除， 心只有安住在要观修的对境上。由前面得到的安止，心专注安住在当下的所缘境，不散乱 於其他所缘。对於对境上的观察，对境上实际的体性是什麽，就思惟观察此实际的体性， 不随散乱的心相转。 （六）「即於如是三摩地影像所知义中」没有改换所缘境，之前是安住，现在是观察， 以观察慧来观察这个所缘境（三摩地影像），观察胜解这个对境（三摩地影像）上所要了 解的内涵体性（所知义）。 （七）观察胜解透过四种观察思择来进行：a.「能正思择」：以世俗谛，就尽所有性上 分析观察思择；b.「最极思择」：以胜义谛，就如所有性上分析观察思择。c.「周遍寻思 」：以粗分的分析观察思择。d.「周遍伺察」：以细分的分析观察思择。 1)对境上，体性分二：一是尽所有性，一是如所有性。 2)有境上，体性分二：一是周遍寻思，一是周遍伺察。 3)任何一个成事（法），一定有二谛存在。对於对境，有从表相进行分析──即分析 它的尽所有性（世俗谛），此是正思择；也有对它最究竟的实相作分析──即对於 对境的如所有性（胜义谛），来进行分析，此称为最极思择。 4)一个境上，不仅对境本身具有二种体性，而且，面对此对境的心（有境），也有二 种观察。对境的尽所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察；同样地，对境 的如所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察。寻思与伺察，一粗一细，面 对同一对境时，对境有二谛，任随一谛上二种观察都能运用。 （八）单以世俗谛观察仅能了解法的表相；单以胜义谛观察仅能了解法的实相；单以粗 分观察易趋入掉举；单以细分观察易趋入沉没。单一都不圆满，具备有四种观察思择。 （九）「若忍、若乐、若觉、若见、若观」这样子分析观察胜解之後，若忍，产生没有 疑惑而忍许的观察；若乐，生起好乐希求的意乐而观察；若觉，於对境的蕴、处、界，细 分各别广大地做一个分析，产生清晰觉知明了的观察；若见，於对境思惟抉择，产生证知 证见实相法义的观察；若观，就对境各别之行相、各别之性质作一番分析思惟，不舍正理 而安住於观察。“忍、乐、觉、见、观”，这些是分析观察後生起的行相。 （十）修习胜观，从分类上有四种思择：「能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察 」，产生的行相，有五种行相：「忍、乐、觉、见、观」。透过四种思择、五种行相不断 地进行观察修，当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧，这时的观察慧称为观─是名毘钵 舍那胜观。菩萨善巧地依四种思择、五种行相，来修习毘钵舍那胜观。 （十一）奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为「止」（安止），止息杂念。毘钵舍那 ，梵语 Vipasyana之音译，义译为「观」（胜观），观察观见事理。奢摩他的体性是定， 为等持的“定心所”所摄，毘钵舍那的体性是慧，为观察思择的“慧心所”所摄（任何一 个心，都有定心所与慧心所的助伴）。凡是「定」都可以称为三摩地，三摩地是“定心所 ”，但是定里面的「奢摩他」要求较高，需至初禅第一静虑根本定所摄的近分定。「慧」 是观察思择，观察慧是“慧心所”，观察慧里的「毘钵舍那胜观」要求较高，有奢摩他安 止为助伴的观察慧是「毘钵舍那胜观」。 （十二）奢摩他（止）有随顺的止与正式的止，安住所缘的定心，未到初禅近分定以前 ，为随顺的止修（随顺的奢摩他），初禅近分定以上的定心，为正式的止修（具相的奢摩 他）。毘钵舍那（观）亦有随顺的观与正式的观，未有初禅近分定以上定心相应的观慧， 为随顺的观修（随顺的毘钵舍那），有初禅近分定以上定心相应的观慧，为正式的观修（ 具相的毘钵舍那）。 （十三）随顺的止观，无法根断烦恼种子，只能压伏烦恼现行。正式的止观，以无我空 性慧为所缘，才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础，此时已降伏欲界五 盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔恶作盖、疑盖），无任何粗细的昏沉与掉举。 （十四）正式具相的奢摩他安止，具有身心轻安乐，以奢摩他安止为所依，再由思惟观 察的力量，引生身心轻安乐摄持的观察慧，此时的观察慧称为毘钵舍那胜观。正式的奢摩 他为初禅未到地定、初禅近分最初作意，由初禅近分定所摄最初作意之奢摩他安止，经初 禅近分第二作意之了相作意思惟观察，当得到初禅近分第三作意胜解作意，此时由思惟观 察的力量，再次引生身心轻安乐，为正式的毘钵舍那胜观。得到初禅近分第三胜解作意正 式的毘钵舍那胜观，同时成就了奢摩他安止、毘钵舍那胜观之止观双运。 （十五）未得身心轻安乐时，是随顺的毘钵舍那相应作意。《深密解脱经》：「世尊！ 菩萨未得身乐心乐，观於内身三昧境界，思惟彼法如是观心，佛说彼观名何等观？佛言： 弥勒！我说彼观非毘婆舍那，名随顺信毘婆舍那。」 ■ 得到正式的「毘钵舍那胜观」俱足五种特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四 种特色：1.安住所缘（住分）、2.清晰安住所缘（明分）、3.专注的心有力执取所缘 （有执持力）、4.引生身心轻安乐；再加上5.「如实通达所缘」。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1430715571.A.653.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2015 13:08:16