借原po的讨论想聊一聊自己的理解和观察 在我的理解里 佛教继承了很多婆罗门教的文化　 也继承了婆罗门教的所有神只 以及因果业报轮回等等的观点 但是佛教的重点从来都不是崇拜神只或是因果业报 神只崇拜的重点在於人们对自己生活的有所求 藉由崇拜神只来改善结果改善业报 换句话说 神只崇拜的重点是藉由外力来改善自己的因果 但是佛教的重点从来都不是在因果业报改善的部份 重点在於心灵的解脱 虽然佛教也讲八正道　那是那是在讲会影响内在清静解脱的作为 所以改善行为可以减少让内在离於清静解脱的因缘 但是重点还是在於内在的清净解脱 但是目前似乎大多数"信教"的人 追求的时常不是在内在的解脱 而是希望对现实世界的改善 也就是希望能够改善因果业报的部份 但是问题是改善因果业报跟内在的清净解脱从来都没有直接的关系 你可以生活一切顺利 有丰富的物质生活 家人自己都健康 事业都很顺利 但是还是感到无比的痛苦 而痛苦的来源就是无止尽的各式各样的执着 佛的教导其中最重要的一点就是放下这些执着 看破这些假象 如果你的目标是改善因果改善现实 那或许你去看富爸爸穷爸爸会比看佛经的效果来得更好 但是不管你如何改善现实 都不见得能带给你更多的快乐 更不能带给你清静和解脱 只有当你自己放下执着 看到实相 你才能真正的解脱 这才是修行的目的 修行修的是放下执着 不是修行因果业报 ※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言： : ※ 引述《log56 (君主建山川)》之铭言： : : 3. 业很重而不可转的时候， : 大多数网友在你上述的句子"业"的主词 或许不自觉地认为是"自己" : 而由"其他人"对"自己"执行业报--因此巴拉巴拉讲得头头是道自己应该如何如何受报 : 云云~~ : 但是这只看到一面 却没有去思考"业"的主词是"其他人"的时候 : 而"自己"承担去让对方受(恶)业报的执行者的时候....此时却谈起自身不能对对方如何 : 如何(毕竟因为对对方做出欺负的行为是不好的)... : 因此 当欺负者A与受欺负者B两种身分 各自以"自己"vs"其他人"代入的时候 : 浑然不觉论证上的自我矛盾~~~ : 再者 诸位怎麽判断对方的业缘成熟了没? : 怎麽判断(还是我猜也不判断了 顺随自然)? : 当你在累世因缘形成的锁链中将身为"欺负者"的一方的时候--这是我要诸位思考的核心问 : 题: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : (诸位脑袋彷佛一直只知自己身为"被欺负者"的时候~所以才有原PO写的:要嘛逃要嘛受报) : 诸位如果有(康德说的)自由意志去"选择"的时候: : A.你选择去惩罚对方--你可以自弹自唱说"对方恶缘已经成熟"--况且你是执行惩罚的天命 : B.你选择放弃惩罚对方--你可以自弹自唱说"对方恶缘并未成熟"而自己决定斩断双方的 : 累世以来的因缘牵扯~~ : 1.因为你学了佛法(不想造恶) 所以对方就是恶缘没成熟!因此没有受到你的报复~~ : 2.因为你没有学佛法(所以决定报仇) 所以对方就是恶缘成熟!因此受到了你的报复~~ : 怎麽讲都通~~真是好棒棒的解释脉络!! : 这麽一来 佛法的因果业报法则 就不是能事前作为行为指引的标竿 : 而沦为事後之明的各说各话......反正怎麽讲都通(如同原PO及多数网友以为的两种情形: : 1.业缘已成熟vs2.业缘未成熟所以前者该受报vs後者不该受报) : 诸位(不限於原PO)的解释把佛法业报法则的层次 搞得跟算命先生事後摇头晃脑解释当事人 : 何以有幸有不幸的胡累累的嘴一样 : 我探讨的层次是:如果依照诸位所自以为的解释脉络 那麽妙禅身为当世之佛也自然得很: : A.妙禅弟子逃过灾难--是身为佛的师傅化解了弟子还没成熟或有机缘被化解的恶业 : B.妙禅弟子没逃过灾难--是弟子恶缘成熟 身为佛的师傅无能为力--如同释迦牟尼佛也 : 救不了释迦族~~ : 如果不想让佛法如同诸位理解般地沦为事後之明 则需严谨思索本标题的疑问~ : : 佛菩萨只能坦然受报，这样的例子在佛经中实在太多了， : : 最着名也最能解释您这个问题的就是 佛陀的例子： : : 依照《佛说木枪刺脚因缘经》中记载， : : 佛陀为了示现过去所造恶业的余报， : : 并且显示定业不可转， : : 让一块木枪追着 佛陀上到天顶， : : 但是木枪仍穿墙过水刺中了 佛陀的脚背。 : : 佛陀不是没有考虑过躲开，但是既然业的缘已熟， : : 只能接受。 --

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