弥勒菩萨为什麽说《瑜伽师地论》？ 原文：通说可结为十番二缘： 一、为法久住及利有情故。 二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱 恶趣故。 三、为舍无见及有见故。 四、为成熟菩萨（种）姓人，唯依大教，遍於诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他 俱利。及二乘无姓，亦依大教，各於自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。 五、为执着邪教不信大乘者，及於深经种种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故 六、为摄益乐略言论，及乐广者故。 七、为立正论，及破邪故。 八、为显三性有无；及世间、道理、证得、胜义四法门故。 九、为开随转、真实二种理门，令知二藏、三藏法教不违；及开因缘、唯识、无相、真如 四理门，令修观行有差别故。 十、为示境别，令知诸法体、相、位别；及示行别，令知三乘、方便、根本、果差别故。 解释： 一、为法久住及利有情故。 第一个所为，就是为了佛法长久地住世在世间，是为了这件事。「及利有情」，这个以佛 法来利益一切有情识的众生。这是《瑜伽师地论》的所为，就为这件事而说这样的佛法的 。 这个我们人世间的事情，我们学习佛法的人，当然常常的会感觉到，人生活在世间，就是 小时候凭父母的照顾，然後到学校读书，然後在社会上做事。或者是成功了，或者失败了 ，或者失败了以後又成功了，成功了以後又失败了，不管怎麽样，如果寿命长，就是老病 死；如果寿命短，还没有老就死了，人的一生就这样就完了。至於这个生命的以前，怎麽 一回事？生命以後，怎麽一回事？都不知道。就是迷迷糊糊的来了，迷迷糊糊的走了。 若是学习了佛法的话呢？就像有开个窗户，开一道门，外面有广大的世界，我们可以不受 老病死的苦恼，我们可以做一位清净自在的圣人。这样的事情唯有佛法才能做到。所以我 们若想要得到佛法的利益，就是得要学习佛法。学习佛法一定要有佛法住世，佛法若是灭 亡了，你到什麽地方、你读什麽书，才能知道这件事？没有，没有这件事。在学校里面读 书，就是学你在社会上生存的本事、本领，至於说是转凡成圣之道是没有的。 所以佛菩萨的慈悲，为了法的久住，能利益众生，而演说这部论的。 二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱 恶趣故。 前面是第一番的两缘，现在是第二番。 「为圣教已隐没者」，就是佛所宣说的法语，叫做「圣教」。 「已隐没者」，就是已经失传了、没有了。为什麽它会失传呢？会隐没了呢？会灭掉了呢 ？就是没有人弘扬了。没人弘扬，这个法门就隐没了。 我们现在还算好，就是把所有的《藏经》，所有的经编集在一起，完全把它印刷出来，储 藏起来。你不弘扬，《藏经》里还是有，那还算好。但是不弘扬，虽然有，和没有差不多 。不过也还是好，因为总会有人看上去，欢喜了，弘扬那一个法门，那一个法门还是可以 流传的。 那麽古代的时候，没有印刷，都是听人背诵，同人把这部经背下来，这样子一代一代的传 下去的。那麽若没有人背诵，也就是没有人弘扬；没有人弘扬，那麽这个法门就没有了， 是这样子。 所以「圣教已隐没者重开显」，为了这件事，再把它重新的开发出来、显示出来，所以要 说这一部论。这可见《瑜伽师地论》里面所包含的佛法非常的广，不是一经、一论的事情 。 「未隐没者倍兴盛」，还在流行的佛法，它没有失掉，没有失没，要加倍的兴盛，所以要 说这一部论。 从这样说呢？我们每一个人的根性不同，好乐不同，我欢喜这个法门，我就弘扬这个法门 ，这也是对。那个法门虽然也是好，但是我不欢喜，我就不弘扬，当然是也不能说不对。 可是若是从全面的佛法，在全面的一切众生来说呢？每人的根性不同，好乐的佛法不同， 就应该有各式各类不同的法师，弘扬各类不同的法门，都应该有，应该是这样子才好。 「及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故」，前面是在法的方面说。有隐没的 、有不隐没的。这一节呢？是在人的方面说。 「有种姓者」，这个「种」是什麽？就是种子。种子，譬如说谷，或者是麦，或者各式各 样的植物，都有种子。由种子发芽，然後根、梗、枝、叶，开花结果。 这里说这个种子呢？就是在人的心里面有这样、有这种功能，有出离生死得涅盘的功能， 得圣道的功能，在我们心里面有这种功能，那就叫做「种」。 这种种子在佛法里面说呢？分两类，一类是本有的。就是你不须要去学习，在你的心里面 就有这种功能，这是本有的种子。第二种呢？是熏习来的，你若不熏习就没有，你要学习 你才有。这是另一种习所成性，修来的一种种子。这个种子分这麽两类，分这麽两类，在 唯识的经论里面这样说，在其他学派也有不这样说的。 像《涅盘经》说：「一切众生皆有佛姓」，那麽一切众生都可以成佛。就不说是有人有佛 性；有人没有佛性，不是这样。但是唯识上是这样讲，有人有佛性，有人没有佛性。有的 人有阿罗汉的种姓，有辟支佛的种姓，有人没有。有人有佛姓，但是没有辟支佛姓和声闻 姓；有人有声闻姓和辟支姓，但是没有佛姓；有人三乘种姓都没有，也有这种情形。 现在这里就是这样意思，有种姓的人出生死，没有种姓的脱恶趣。这个「姓」，有的文上 ，「人之初，性本善」的性，写那个性；这里是姓氏的姓，这意义也是一样。譬如说这个 人姓张，他就是姓张；那个人姓李，就是姓李。那麽这样说，说这个人有辟支佛姓，他就 是辟支佛姓；他没有阿罗汉姓，没有佛姓。这个人有佛姓；没有阿罗汉也没有辟支佛姓， 那麽他就是……，他只是这个姓，而不是那个姓，也有同样的意思的。 有种姓的人呢？「出生死」，他若学习这个《瑜伽师地论》的话呢？他就能够超出有生、 有死的苦恼境界，他能从这个生死的苦恼境界超出去，得解脱。因为有种姓的关系，你若 学习《瑜伽师地论》，那个种姓就会发动作用，你就能够继续的学习，继续努力的修行， 就成功了。没有种姓的人不行。没有种姓，就像那个你没有种下麦的种，无论如何，你怎 麽样施肥，怎麽样浇水，那它也不会发出来麦的芽的，没有种就不行。所以「没有种姓」 ，没有三乘道果的种姓的人，那他不能出生死。 没有出生死，就是在三界里面流转生死了。流转生死，但是你若发心学习《瑜伽师地论》 呢？「脱恶趣故」，就可以解脱三恶道的苦恼，不会到地狱去，不会到饿鬼道，不会到畜 生的世界去。因为你相信了因果、善恶果报，不敢作恶事，那麽没有因就没有果了。没有 恶因，就没有恶果，所以就可以解脱三恶道的苦恼。你能够学习五戒十善，那麽你就在人 天里面享福了。 所以学《瑜伽师地论》的人，学习《瑜伽师地论》对於有种姓的人也能得到最好的利益； 没有种姓的人也能得到好处。所以为了这件事，弥勒菩萨要说这部论的。 三、为舍无见及有见故。 这又是一番。「舍无见及有见故」，舍掉这个「有见」，弃舍这个「无见」。 这个有见、无见这个「见」，就表示不正确的执着。一种错误的思想，你对於它有深刻的 执着，才称之为「见」。如果有…思想是错误，但是还在犹豫之中，那不能称之为「见」 。 这个我们先说「有见」，什麽叫做「有见」？我们学习了《摄大乘论》，我们应该明白什 麽叫做「有见」。《摄大乘论》上说是「唯识无义」，一切法都是心的分别影像。离开了 心，没有一切法的体性可得的，没有一切法的体性可得。 譬如说我们看见个老虎来了，老虎来了的时候，你若知道这个老虎是心变现的影像。当然 老虎也是人，它的业力使令它得这样的果报，也就是它那个业，它的心受业力的影响，现 出来这样的影像。我们是人，我们也是一样，我们也是前生有一点比较好的业力，这个业 力推动这个心，现出来这样人的果报的影像，现出个影像来。这个影像就是心，心的分别 ，心的分别现出来影像，离开了心的分别，这个影像是没有的。它没有自己的体性，没有 自己的体性的。 我感觉到这样的理论，你在经行的时候你这样思惟；或者是你在静坐的时候这样思惟。思 惟久了，你心里面快乐，心里面会快乐。就是一切、一切都是影像，没有本身的体性的， 没有本身的体性。这样说就是一切是心，一切是心的影像，一切都是不真实，「凡所有相 ，皆是虚妄」，都是不真实的。 我们现在因为没有学习佛法，或者虽然学习了佛法，我们没有深刻的去思惟，对於这样的 理论不明白，我们就执着是「不是影像，是真实的」。现在有老虎来，老虎是真的，不是 纸老虎，是真的，这就叫做「有见」，这叫做「有见」。 宋朝的朱熹〔口误，应是程颢〕，他说：「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识 余心乐，将谓偷闲学少年」，当然朱子是有学问的人，他也是读佛经，但是不是太信佛。 但是这个诗，若用佛法来讲是有点意思。「云淡风轻近午天」，天上这个云很淡淡的，并 不是乌云。太阳要到中午的时候，在这个时候我出外面去走一走。「傍花随柳过前川」， 在花的旁边、在柳的旁边走过去，从这走走。正在走的时候，别人认为：「你这个人年纪 这麽大了，和小孩子一样，还出来玩一玩！」来讥笑我。「时人不识余心乐」，你不知道 我心里面的快乐。「将谓偷闲学少年」，说我这个人不用功，懈怠，不好好读书用功，跑 到这里学习小孩子玩、跑一跑，其实你不知道我心里面的快乐。 这若用佛法来讲，在经行的时候，你在寂静处经行的时候，看一朵花也好，看见一棵树也 好，都是「唯心所现」，都是毕竟空寂的，觅心了不可得，不是与第一义谛相应了吗？这 样子就没有这个「有见」了，没有这个有见了。这个我们没能够这样学习佛法的人，就虽 然我们还是信佛的人，但是你是在有见里面活动的，你还在有见里面活动，还没能在正知 正见里面，还没能做到这一点。 「无见」，无见是什麽呢？一切法都是如幻如化的，毕竟寂灭，诸法从本来常是寂灭相的 ，我们看不到这里，我们就不承认有这件事。说是这个老虎是假的，老虎是真的嘛，老虎 扑上来，就把你咬死了，那怎麽是假的呢？我们不承认是假的，就是不承认这「依他起相 」。不承认有「依他起性」、「圆成实性」，所以叫做「无见」。 这一般的说，我不相信因果，那也是无见，也是无见。执着有一个我，是常住不灭的，那 也是有见，也可以包括在内的。 现在我们学习《瑜伽师地论》的话呢？你若认真地学习，就能弃舍这个无见，也能弃舍那 个有见，使令你得正知正见。使令你得正知正见，你就会到了佛的境界了，到圣人的境界 了，就没有凡夫这个苦恼的事情了，就没有这个事情了。 第一「叙所为」，我学习《瑜伽师地论》干什麽？我学习它做什麽？学习《瑜伽师地论》 能令你舍无见、能令你舍有见，能令你超凡入圣了，有这样事情。 四、为成熟菩萨（种）姓人，唯依大教，遍於诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他 俱利。及二乘无姓，亦依大教，各於自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。 这又一个两番。 「四、为成熟菩萨姓人」，这个「菩萨姓人」，这个人是姓菩萨的。他是一方面，他内心 里面有佛性；一方面，他发无上菩提心了。 这样的人「唯依大教」，这是他不依小教，不依小乘佛法，那麽依这个大乘佛法，这个大 乘的佛教。 「遍於诸乘文义行果，生巧便智」，「遍」就是普遍的，不是一部分的。「於诸乘」，小 乘、中乘、大乘；就是声闻乘、辟支佛乘、佛乘。这个「乘」字就是车。我们汉人的佛教 ，对古德翻译经的时候，用这个字。可是现在像法尊法师他们，从藏文的佛法翻成汉文的 时候，他直接就写「车」。「大乘」就写个大车，这样我们也可能容易明白一点。这个「 乘」就是车，这个车在这里有什麽意思呢？车是运…有运转的意思，从甲地运转到乙地去 ；从一个黑暗的地方，能把你运出来，到光明的地方去；从生死的地方，运你到涅盘的地 方去；从苦恼的地方把你运出来，到达安乐的地方去，那叫做「乘」。这个乘有这个意思 。 这样的意义，只有声闻乘、辟支佛乘、佛乘才有这种作用。我们若依人、天乘法，不行。 人乘、天乘，我们一般的只是学习五戒十善的、一般的善法，没有这个作用。我们学习一 般的善法，也可以不到三恶道去，跑到人天的境界来。你不做恶事，我们修学善法，就可 以得到人间的富贵，和天上的大福报的境界，可以得到。但是不行！因为你得到了以後， 你还会迷惑，你到富贵的境界来了的时候，我们读古书：「天子一怒，流血千里」，还会 做恶事，问题在这里。说我没有在三恶道，我在人间富贵，人间富贵还会做恶事。这个杀 盗淫妄的恶事还会做。还会，你还要回到三恶道去。说我到天上去；到天上，天上也是无 常的，也要死；死了以後，又可能到三恶道去了。这样说呢，这个「乘」的义，这个车的 运转的义不具足，因为你还没能够解脱苦，又回到三恶道去了。所以我们佛教徒，对於善 法是应该修，一般的善法都应该做。但是要知道，修学无漏的戒定慧是很重要的，是很重 要，因为那才能究竟的解脱苦。 这里面说这个「菩萨姓人，唯依大教，遍於诸乘」，不但是一佛乘，乃至声闻乘、辟支佛 乘。 「文义行果，生巧便智」，这个「文」就是教，文就是这个…就是你说话也是文，「声名 句文」，这个文字是「文」；你说话，话里面有文，也是文，就是教（佛教那个教）。就 是能诠义理的文句，义是所诠显的，能诠的文和所诠的义。或者是属於声闻乘的、辟支佛 乘的、一佛乘的文义。「行果」，你学习这个文义，你就会得到一种「闻所成慧」，然後 「思所成慧」、「修所成慧」，得到闻、思、修这三种智慧，然後你就开始修行。「文义 」属於解。解、行，由解而行，这个「行」呢？就是止观了，修学止观，这时候叫「行」 。你若有行，这就是有因，有因就会得「果」，小乘就会得初果须陀洹、二果斯陀含…… 乃至阿罗汉果；大乘那就是得无生法忍了，十地菩萨到无上菩提，就是得果了；辟支佛道 ，辟支佛乘的文义，当然也是得辟支佛果。是有行就有果，就现前了，叫做「生」。这个 诸乘的文义行果，你能够「遍於诸乘文义行果」的学习，普遍地学习。 「唯依大教」，是在大乘佛法里面学习一切乘的文义行果，结果你就生出来「巧便智」， 善巧方便的智，这个是什麽呢？就是你得到了通达的智慧了，你通达了三乘文义的这种智 慧。这个智慧是很巧妙的、很锐利，得到了这种智慧，「生巧便智」。「断障得果」，你 得到这个智慧，这个智慧是有深浅的不同，闻所成慧、思所成慧、修所成慧。修所成慧有 有漏的、有无漏的不同。由有漏而无漏，这个时候呢？「断障得果」，就把这个爱烦恼、 见烦恼，是障，它障碍我们学习佛法，障碍我们修学圣道。现在你能够逐渐地增长闻思修 的智慧，不断地修学止观，这个智慧增长力量大了，就能断除去这一切的障。或者是烦恼 障、业障、报障，都是障。断除这个障碍了，你就得果了，得到圣道的果位了。 这个这麽多的障碍里面，最重的就是烦恼，烦恼障，烦恼障是很厉害的。你若常常的修学 闻思修的智慧，常常修止观呢？就能把烦恼调伏下来，能够降伏下来，使令它不发生作用 。就算是偶然的失掉了正念，但是正念一起来，烦恼就停下来，那麽你就有一点…有断障 的希望了，「断障」。 这个另外我们说这个报障，报障就是这个身体，这是报障。譬如说我有了重病，其实也是 报障。这个报障，我们凡夫如果没有病痛的时候，这个四大调和的时候还好一点，还是好 一点，行住坐卧还都是自由的，自由自在的。若是有了病的时候这个报障就加重了。可是 若是你的止观修得好的时候，这个报障也减轻，报障减轻。 尤其是你若得到欲界定的时候，欲界定到最後的时候，这个报障也是减轻，就是这个身体 不感觉到有这麽一大块，感觉到有若无的样子，这个身体，那这个报障就减轻了。 所以这个烦恼障也可以调伏；这个报障也可以调伏；还有就是业障。业障呢？这个地方呢 不那麽明显。但是你若常用功修行你会感觉到，你就会感觉到什麽事情呢？譬如说是静坐 ，静坐的时候就是不相应，想要使令心寂静，它就不寂静，它就是东想西想。想要明静而 住，哦！不，它要打昏沉，就昏沉。不是昏沉就是散乱；不是散乱就是昏沉，你想要寂静 住、止观相应，很难。 但是呢，你多忏悔，你读大乘经论，你多念大悲咒，这个业障若消除的时候，就不是了。 你坐的时候，你要「奢摩他」，就奢摩他；你要「毗钵舍那」，就毗钵舍那，它就相应。 所以这些、从你日常的修行上，你也会感觉到这个业障消除、没消除，你也会感觉到。 我们说这个…头多少年，很多人打笔仗，为这个是「带业往生」、「消业往生」的事情打 笔仗。但是你读这个《十六观经》很明显的，就是「带业往生」，是带业往生。那个《十 六观经》的下三品里面，说是这个众生，在娑婆世界的时候破斋犯戒，造了很多的恶。但 临命终的时候，遇善知识的教导、帮助、加持，你还能够念佛。你正念一生起来，你念阿 弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生了。那麽你造的罪呢？造的罪就带走了，还是没有消 。说是消除了很多；消除了很多，还有很多没有消；没有消就带去了。带去了，但是你在 下三品上看，观世音菩萨为你说法，为你说诸法实相，来灭你的罪。这就可以知道是带业 往生。所以这个业障是不容易完全消除。不容易完全消除，但是经论上佛菩萨大智慧，他 也说出一个分寸来。就是这种罪业它能够使令你到三恶道去受苦，这种罪业没有消除，它 就是障。到得无生法忍的时候，得初果的时候，这种罪消除了，就是消业。所以从这样的 …这个经论上这样讲，只有圣人才能消业往生；凡夫都是带业，只有圣人才是。但是我们 虽然说是带业往生，你的信愿行的资粮也要强一点，不然的话，你不能往生，那个罪业还 是发生作用，障碍你的。 所以现在这上面说「断障得果」，就是我们要修这个戒定慧，修这个止观，你要不断的加 强，你才能「断障」，才能「得果」。小乘开始，得须陀洹果；大乘开始，得初欢喜地， 得无生法忍了，「断障得果」。 「自他俱利」，你若得到圣道以後，你有能力继续修行，来利益自己；也有能力弘扬佛法 ，广度众生了，所以自己和他人都能得到利益。这句话呢？没得圣道以前，这事靠不住， 是不是自利？能利他？都靠不住的。得圣道以後这件事才决定了，决定是能做到这一点， 所以「自他俱利」。 这是说这个菩萨种姓人，他在大乘佛法里面，普遍地学习一切佛法，最後他得到巧便智， 能断障得果、自他俱利。这件事呢？你学习《瑜伽师地论》可以成就。 「及二乘无姓」，这个二乘就是有声闻种姓、有辟支佛种姓的人，叫二乘。「无姓」，就 是没有三乘种姓的人。「亦依大教，各於自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故」 ，他若学习《瑜伽师地论》的话呢，他也能够依据这个大乘佛法。「各於自乘」，声闻乘 就依据声闻乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法门去修行。各於自乘的「文义行果生智」 ，能「断」障，能「伏」，「断」之前先是伏，能降伏烦恼障、业障、报障；进一步就能 断除一切障。「得自乘果」，你得到你本身那一个法门的果，声闻乘得声闻乘果；辟支佛 乘得辟支佛乘果。如果无种姓的人呢？他「离恶趣故」，就可以不堕落三恶道了。 五、为执着邪教不信大乘者，及於深经种种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故。 这是第五个，这第五番。「为执着邪教」，这个人他不相信佛法，执着其他的宗教。不相 信大乘佛法的人，对於大乘佛教他不相信，这样的人，这是一种人。「及於深经种种意趣 」，及於这个佛法的经论，除了人天乘的法门之外，属於出世间的三乘的经论都是「深经 」。「种种意趣」，各式各样的道理，它里面的意义。「迷乱诽毁者」，他迷惑，不知道 怎麽回事，而作诽谤，毁破的人。「令生信解故」，他若肯学习这一部《瑜伽师地论》呢 ？他会相信大乘佛法，改邪归正。他能对於深经种种意趣而不迷乱，也不诽毁了，能生信 心，还能够通达里面的道理。 佛法说「生信」，这个信是建立在智慧上面的。由於你通达了佛法，有了智慧，你才相信 佛法是怎麽回事。不是说：「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信」，就算是相信了，不 牢固！所以一定要本身生出来智慧以後，你从你自心上生出来智慧，观察世间上一切道理 ，「哦！佛法是对的，佛法是真理」，你才能有信、有解的。 我现在我感觉到「执着邪教」，不相信佛法的人，这些人都很容易度化，我感觉不是很难 。当然，各有因缘。因为什麽他容易度化？因为他本身没有智慧，本身没有智慧，他相信 的那一点很容易就破除去了，所以应该容易相信佛法，应该是容易，不是难。问题就是有 障，这个障，障住他。就是那个窗户（现在这个窗户是玻璃窗），过去时代就是铺上一层 纸。这一层纸，就是譬喻那个人不信佛法的障，那层纸很容易就可以捅破了，但是你若不 捅，它就不破。所以我感觉到…这个《大般若经》上也说到，一切众生不是太难度，不是 太难度，都是容易度化的。不过这个话，就是从某一个立场来说的，不是太难度。 「为执着邪教不信大乘者，及於深经种种意趣迷乱诽毁者，令生信解故」，说这一部《瑜 伽师地论》的。 六、为摄益乐略言论，及乐广者故。 这个第六番。第六番「为摄益」，这个「摄」这个字，就是接引的意思，可以这样讲，接 引的意思。这个「益」，就是来饶益他，使令他得到真实的好处，叫「益」。 「乐略言论及乐广者故」，这个人的根性是这样，有的人欢喜简略，太广了不欢喜，欢喜 简略的言论。「及乐广者」，有的人简略，他不欢喜，欢喜详细一点，广博一点。那麽这 两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。 这个《瑜伽师地论》里面，譬如说这一大段文很广，但是最後会有几句把这一大段文的要 义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略，也有广；有广也有 略。欢喜略的人也合适；欢喜广的人也合适。 所以对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能引导他，使令他进一步的在佛法里 面有成就的。 七、为立正论，及破邪故。 我们昨天开始，说到《瑜伽师地论》。学习《瑜伽师地论》会得到什麽样的功德？也就是 说这个造论的人，他造论的目的是什麽？一共有「十翻两缘」，昨天讲过了六翻。现在是 第七翻。 「为立正论」，为了建立正确的、没有过失的理论，这个教、行、理的这一切的「论」、 议论。 「及破邪故」，破斥一切有过失的议论。 这个「正」、「邪」这里面的意思，应该是说有两种，一种是世间上的愚迷的境界，都算 是「邪」，因为它能令人苦恼。这佛法是能令人离苦得乐的，所以叫作「正论」，这是一 种「正」、「邪」。 第二种是我们学习佛法的人，学习的不对，搞错了，以邪为正，那叫作「邪」。 现在要建立正论，破斥邪论，多数还是属於後一种，就是在佛法里面搞错了。这件事，如 果我们常常的、时时的学习佛法，就会很容易的会认识到这里。如果我们不是…不学习经 论的话，我们不知道这件事。我们只是听人说话，你不去看经论，你很难知道这件事，而 这件事对人的伤害是特别大的。不管是佛法来到中国，佛法在印度，都有这种问题。 现在这个造论的这个作者是大慈悲心，是看到了这一点，所以「为立正论及破邪故」，而 造这一部论的。 八、为显三性有无；及世间、道理、证得、胜义四法门故。 这第八番的两缘，第一缘是「为显三性」的「有无」，「三性」就是三自性，遍计所执性 、依他起性、圆成实性这三性。「三性」的「有无」，这个「遍计所执」是毕竟空的，是 没有这麽回事，所以那是「无」；「依他起」是如幻有；「圆成实」是真实有，那叫作「 有」。要显示三性的有无，而造这一部论的，使令人能够觉悟到这里。 这三性的有无，我们在学习《摄大乘论》的时候，这第二章（十大章，十种殊胜殊胜语， 就是第二种），就是那第二种殊胜殊胜语「所知相」，倒是说得很清楚了。 「及世间、道理、证得、胜义四法门故」，这是又一种缘。这个「世间」是什麽呢？其实 就是「遍计所执」，就是社会上这个士、农、工、商的这一切的事情。譬如说是耕田的、 务农的、或者是作生意的、或者是做工艺的、或者是读书的、或者是在政府作事的，这都 是属於「世间」。 这个「道理」呢？就是超越世间的了。就是释迦牟尼佛出现了世间，为我们开示的佛法， 那是有道理的。是说…譬如说五蕴，说十二处、十八界，说这个苦、集、灭、道，这一切 的事情。那麽这些佛法，这是有道理的。「道理」，这个「道」字就是「道路」，这个道 路可以从这里通到另一个地方去，就叫作「道」。如果闭塞了、阻塞了，通不过去了，那 就不是道理了。现在这里说「道理」呢？就是按照佛法的戒定慧的道理，能使令你从三界 的苦恼的境界得解脱，是能通达无碍，所以叫作「道理」。 这个「证得」，「证得」就是按照佛说的这个苦、集、灭、道的道理去修学，有成就了， 你得须陀洹果了、得斯陀含果、阿那含果、得阿罗汉果了，那麽就叫作「证得」。有成就 了，那叫作「证得」。 这个「胜义」，就是前面说「证得」还是约人说，这个「胜义」就是所证得的。就是一切 阿罗汉、辟支佛、到佛的境界，他们成就的广大无分别的智慧，所证悟的第一义谛，名之 为「胜义」，叫作「胜义」了。 「四法门故」，这是四种法门。「世间」的是一些凡夫生活的事情；「道理、证得、胜义 」这是出世间的圣人的事情，那麽加起来就是「四法门故」。在《瑜伽师地论》里面，在 本论里面，会说到这些事情。 九、为开随转、真实二种理门，令知二藏、三藏法教不违；及开因缘、唯识、无相、真如 四理门，令修观行有差别故。 现在说到第九。「为开随转、真实」，这个「随转」和「真实」怎麽讲呢？就是佛说法… 是大略的说呢？就是这两种方法，一个是「随转」，一个是「真实」。这个「随转」是什 麽意思呢？就是随顺学习佛法的人的根性而转。根性里面有利根、有钝根，那麽佛就随着 根性的不同，宣说出来各式各样不同的佛法。随顺众生的根性而开示佛法的，这是一部份 。「真实」是佛自己的智慧，随顺佛自己的智慧宣扬这样的佛法。这个佛法是没有…不是 方便的，是真实的，佛法是这样子的。随顺众生的根性，那个佛法就是里面有一些迁就， 有一些方便的地方，是这样意思。 佛这样子为众生说法就是「开」，这个「开」在这里也可以说是建立的意思。建立了这两 种佛法，一个是「随转」，一个是「真实」。建立了这两种佛法，这两种都是入理之门， 所以叫作「理门」。这按唯识的态度来说，唯识的法门那就是真实了，其他的当然就是方 便了。就是这个「随转」，有个「权」的意思；「真实」就是「实」，「权」、「实」两 种法门。 「为开随转、真实二种理门」，这两种理门，并没有矛盾。「令知二藏、三藏法教不违」 ，我们学习了这样的佛法之後，也就是学习这个《瑜伽师地论》。学习这个《瑜伽师地论 》呢？你就会知道「二藏、三藏法教不违」，「二藏」就是菩萨藏和声闻藏。或者说菩萨 藏就是「真实」；声闻藏就是「随转」了。「三藏」就是经律论。菩萨藏里面也有经律论 ，声闻藏也有经律论。声闻藏一般说就是小乘佛法了，菩萨藏就是大乘佛法，这两种佛法 里面都有经藏、有律藏、有论藏，有这三藏。 「法教不违」，这两种佛法里面的内容并没有矛盾，它们是可以互相贯通的，并没有矛盾 。由学习小乘佛法，也可以进一步回小向大来学习大乘佛法。学习大乘佛法的人也应该学 习小乘佛法，不应该互相障碍，互相诽毁，不应该是那样子。 「及开因缘、唯识、无相、真如四理门，令修观行有差别故」，这底下呢？又说出来四种 法门。「及开因缘、唯识」，这地方，「因缘」是一种、「唯识」是一种、「无相」是一 种、「真如」是一种，四种理门。 这个「因缘」呢？就是缘起，佛说世间一切法都是因缘生起的。「此有故彼有，此无故彼 无，此生故彼生，此灭故彼灭」，这就是「因缘」。比如说十二缘起嘛，「无明缘行、行 缘识、识缘名色、…，乃至生缘老死」，一共是十二种。「此有故彼有」，因为有这一样 事，才有那一样事。那一样事的有，一定先有那一种事，後来才有这种事。不然的话，那 件事不能有。这个是有「无明」才能有「行」、有「行」才能有「识」、有「识」才能有 「名色」、…，乃至到有「生」才有「老死」，所以「此有故彼有」。「此无故彼无」， 若「无明」灭掉了，「行」也就灭了。「行」若灭了，「识」也就灭了。 这「十二缘起」在《瑜伽师地论》里面说得很详细、很详细的。我们举一个例子，比如说 这个…拿这个人来说、拿我们人来说。人死掉了，这个人现在他是个男人，死掉了以後他 没到三恶道去、也没到天上去，还作人，但是做了女人了。这个男人死掉了以後，还回到 人间作女人了。这个事情，比如说我们这个男人在生存的时候，他的内心自然是知道自己 是男人，总是男人的想法去思惟分别一切的色声香味触法的，一定是这样子。可是死掉了 以後去做女人的时候，她就不是。她就是用女人的心去分别一切色声香味触法。原来他前 一刹那是男人，後一刹那就是女人了，他为什麽会这样子呢？这种分别心，「无明缘行、 行缘识」，就是这个「识」就是分别心，为什麽会这样分别呢？就是「行」，就是这个「 行」的关系。「行」就是业力，这个业力使令他这样子。说「此有故彼有」，因为有这样 的业力，所以会有那样的识。譬如说在生的时候是女人，死了以後他来生变成男人了，他 也是一样，前一刹那是女人，後一刹那就是男人，是男人的想法。为什麽会这样呢？就是 这个「业力」，业力会使令人这样子，所以「此有故彼有」。「此无故彼无」，佛说…这 个、种话就是《阿含经》上说这样的佛法，别的大乘经论也是有。这个道理，我认为非常 的坚定，不可破坏的。所以叫作「因缘」，就是说一切法都是因缘有的。 当然这样说「因缘」呢？就是还是大概的这样说。在这里我们不妨…说因缘应该包括一切 的佛法都在内的，并不只限於一部分的佛法的。可是在这里说，说是一共分四种，那它就 单独说。一切世间，加上小乘佛法这个部分，都叫作「因缘」。 底下「唯识、无相、真如」那这是大乘佛法了。大乘佛法里面，分成两部分，就是一个唯 识、一个无相。如果说把「真如」也算是独立起来，那麽就是「如来藏」，这麽解释也可 以。「唯识」是一个法门；「无相」就是般若的法门，就是【中观】这个学派的法门，「 真如」就是如来藏的法门。但是在这个地方，我看这个意思不是这样，不是这样意思。 这个「唯识」的法门呢？简要的说，就是《摄大乘论》是最好了，它简要的介绍唯识的法 门。就是…它是说把一切法都统摄在心里面，统归於一念心里面，来建立一切法的，唯识 是这样子。 这个「无相」呢？就是「一切法自性空」，它不这样说。它不说一切法是唯心所现，它不 这麽讲。就直接说一切法是因缘有、自性空，是这样讲。发无上菩提心可以得无上菩提， 这是「无相」的法门。 这个「真如」是什麽呢？真如就是小乘佛教的学者、大乘佛教的学者所证悟的理性是平等 的。这是在我们学习《摄大乘论》的时候，曾经讲到这里。这和中国【天台宗】、【华严 宗】说得不一样。我们这个…当然这都有圣言量的根据，也并不是自己随便云云。这个这 一段文应该这麽讲。 「四理门」，这四种理门，就是「因缘、唯识、无相、真如」。 「令修观行有差别故」，叫我们知道修学圣道的观行是不一样的。你比如说是这个小乘学 者修习止观是一样；唯识学者修习止观是又一样；这个中观的学者他修这个止观，也是不 一样，是有差别的，这个修行的方法是不一样的。那麽这在《瑜伽师地论》里面，都有详 细的解释。 十、为示境别，令知诸法体、相、位别；及示行别，令知三乘、方便、根本、果差别故。 现在这是最後一番，也有两缘。「为示境别」，这个「示」就是开示，也就是说明的意思 。说明这个种种境界的差别，譬如三恶道的境界、人间的境界、天上的境界；这个散乱心 人的境界，和有禅定人心的境界，乃至到圣人的境界；阿罗汉乃至到佛的境界，都是不一 样的。我们人啊…人的境界当然是也不同於三恶道、也不同於天、也不同於佛。但是人， 有的地方的人有文化，能读书，智慧开发了多少，就会很武断的：「我没有看见的事情都 没有！」就是这样子，就是我看得见的境界是真实的。其实不是这样子。所以在佛的智慧 能通达无量无边的境界，能通达自己的境界，也通达一切众生的境界，是「为示境别」。 「令知诸法体、相、位别」，「为示境别」这句话是总说的，这底下是别说。叫我们知道 一切法的体性、相状。表现於外的是「相」状。它本身的事情叫作「体」。这些体状、体 相是不一样的，体状是不相同的。就是刚才说的，由三恶道、乃至到佛都是不一样的。因 为人的业力不同，这个分别心也不一样，所以所感到、所得到的境界都是不一样的。 「位别」，这个「位」有深浅的不同。这个地位，在人的境界地位有高低。用这高低来解 释这个「位」也算是合适了，就是有差别，是不一样的。你就人间的这个富贵、贫贱也都 是不一样。所以是「令知诸法体、相、位别」不一样的。 你就按我们人，这个墙壁，我们不能从这个墙壁过去，能挡住你；但是鬼就不同，鬼他从 这里是无障碍的，从墙壁可以过去；从这个地也可以自由的出入，这境界不一样。有的众 生在水里面能生活，若是人就不行，所以这个境界是有差别的。 但是这里面主要是说凡、圣的不同。这个凡夫的境界也有种种差别，圣人的境界也有种种 差别。但是圣人是大自在、是安乐的；人是很苦恼的。像这个《楞严经》里面说到这些魔 鬼的境界。这个魔鬼会有种种神通，自在的，但是他怕刀，就会有些个别的事情。你说他 有这种神通，说是我们认为他了不起，不是，他有的时候还是不行。说是我们静坐的时候 ，若用功修行会有魔鬼来捣乱，但是魔鬼怕什麽呢？怕镜子、像我们人用的那个镜子。所 以这个修行人，你後面放一个镜子，那个魔鬼他怕你，他怕镜子。若人呢？没有这个问题 。所以各式各样的境界都是不一样的。所以「令知诸法体相」，这个高、低，深、浅的不 同。 「及示行别，令知三乘方便根本果差别故」。前面这一段说「令知诸法体、相、位别」， 是说我们已经遭遇到的境界。「及示行别」，这是你要重新创造。这个「行」是我们重新 创造的一种活动。 当然一般人的境界是为了生活、为了享受，作种种事、作种种事情。但是在佛教徒的立场 ，这个「行」是感觉到我们对於当前的一切事情都不满意，要重新创造一个生命的时候， 那叫作「行」。这个「行」也是有差别的，也是不一样的。不一样的，主要是什麽呢？这 地方说「令知三乘方便根本果差别故」，前一番「为示境别」这句话是总说的；「令知诸 法体、相、位别」是别说的；这一句「及示行别」也是总说的；「令知三乘方便根本果差 别故」，这是别说的。 这个「行别」是什麽呢？主要指三种佛法，三乘，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，这三种佛法 。三种佛法里面有方便、有根本、有果的不同，每一种佛法都有这三种不同。 这个「根本」是什麽呢？「根本」是发心，譬如说是这个声闻乘的佛法，要发出离心，这 是「根本」。这个发出离心也就是发愿，你有这样的志愿：「我感觉到生死是苦，我想要 得解脱」，你有这样的坚定的意愿，然後你才能够有戒定慧的修行，所以这个发愿是个根 本。 这个「方便」呢？就在凡夫位的时候的修行，叫作「方便」；入了圣位以後叫作「果」。 声闻乘也有这三种，辟支佛乘也是有，乃至一佛乘也是有，有这种差别。 我们学这个…弥勒菩萨造这部论，就是「为示境别」、「为示行别」，是这样意思。「令 知诸法体、相、位别」，「令知三乘方便、根本、果差别故」，是这样意思。我们若学习 这部论，也就会得到这样的知识，得到了这样的智慧了。 如是等类所为诸缘，处处经论种种异说，当知皆是此论所为。 这一句话总结前面这「十番两缘」。前面这麽多的类，也可以说是十类。「所为诸缘」， 这就是本论所希望成就的这麽多的因缘。「处处经论种种异说」，这是说到其他的经论里 面。佛在…我们的佛陀在各地方所演说的经，乃至佛的弟子所造的论，经里面、论里面有 种种不同的说法。说到学习佛法得到什麽什麽好处，这些事情。「当知皆是此论所为」， 我们应该知道都是此《瑜伽师地论》所成就的。 这是这个…这「十番两缘」是《瑜伽师地论释》，那个最胜子菩萨造的，《瑜伽师地论释 》是谁作的呢？是印度的最胜子所造的。他说《瑜伽师地论》有「十番两缘」的所为，有 这样的不同。 --

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