: 另外....关於『识』，将意根识当做另外五根识的根本，认为五根识有意根识的影响， : 是中期大乘的学说。 : 意根在原始佛法阿含经还是色法的成份居多，这部份要聊是聊不完的。我们的『意』 : 能接触『法』产生『意识』，至少以原始佛法，『意根』与其他五根是平行的。 : 其实反映在实修上，阿含经会要求六识都要内观，後来的唯识学派则认为只要意识清净 1.十二处之『处』为能生心王的缘。「处」包括“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意 根”（内六处）与“色处、声处、香处、味处、触处、法处”（外六处），这十二个 称为十二处（能生），十二处能生起心王。色处（所缘缘）与眼根（增上缘）产生眼 根识（无间灭意为等无间缘），声处（所缘缘）与耳根（增上缘）产生耳根识（无间 灭意为等无间缘），香处（所缘缘）与鼻根（增上缘）产生鼻根识（无间灭意为等无 间缘）、味处（所缘缘）与舌根（增上缘）产生舌根识（无间灭意为等无间缘），触 处（所缘缘）与身根（增上缘）产生身根识（无间灭意为等无间缘），法处（所缘缘 ）与意根（增上缘）产生意识（无间灭意为等无间缘）。 2.十二处与十八界范围一样。从十二处与十八界来说，生起心王後的六识（眼根识、耳 根识、鼻根识、舌根识、身根识、意识）是「能依」，十二处是「所依」。“处”是 能生心识，“界”是从法的各各体性分成十八个体性。 3.眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的「意根」，是指六个心王（眼识心王、耳识心王、 鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识心王），六个心王会生起第六意识，故通称为 意根（前五根识产生第六意识的五俱意识，第六意识本身产生第六意识的独头意识。 六个识是心王，六个心王与意根，二者范围大小一样，意根的「意」就是“心”、“ 心王”（不包含心所）。 4.十二处包含一切法。《杂阿含319经》佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处：眼、色 ，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言此非一切，沙门 瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者 何？非其境界故。」一切法包含常法与无常法，常法如无为虚空、补特伽罗无我、灭 谛、义共相，无常法如色法、心法、不相应行法。十二处的色处、声处、香处、味处 、触处（外色），眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（内色），以及法处所摄色（如无 表色、净土的相状如青色莲花黄色莲花），属於色法；十二处的意根摄眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、意识等心王；心所法、不相应行法与常法摄於法处。十二处包含 常法与无常法等一切诸法，此一切诸法能为第六识（五俱意识、独头意识）所了知。 5.十二处的法处包含：1.常法、2.不相应行法、3.心所法、4.色法中的法处所摄色。法 处所摄色（细色）是第六识所对的色法，法处所摄色有：1.无表色（戒体，表里不一 的身语色）、2.极略色（如观想佛像、观想供养的花海）、3.极迥色（如放空，观想 虚空、观想一望无际的大海，那没有边际能让你心胸开敞）、4.定果色（修定，靠禅 定初禅以上的定力所见者，例如天眼通）、5.遍计所执色（如妄想、狂乱、梦境、回 忆）。 6.五蕴包含所有的无常法，五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 a.色法由色蕴所包含：1)外色─色处、声处、香处、味处、触处，2)内色─眼根、耳 根、鼻根、舌根、身根，3)内外色─五根所依处，4)法处所摄色─例如无表色、净 土中的相状。外色是粗色，其余是细色。粗色（色处、声处、香处、味处、触处） 由八大微尘组成--地水火风色香味触，细色（眼耳鼻舌身五根、法处所摄色）由四 大微尘组成--地水火风。地水火风四大种是能造之触，地水火风四大种能造之触周 遍所有的色法。 b.受蕴和想蕴为两个心所法。 c.除了受、想两个心所，其余的心所法包含在行蕴，行蕴亦包含不相应行法。 d.心王的部分为识蕴（眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识 心王）。心识─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识─包含心王与心所。识蕴不 包含心所，例如识蕴中的眼识，只有眼识心王，不包含跟随眼识心王的心所，心所 法为受蕴、想蕴、行蕴所摄。 e.“第六意根心识”与“意根”有四句差别--1.是第六意根心识不是意根，事例：第 六意根心识中的心所；2.是意根不是第六意根心识，事例：眼识心王、身识心王等 ；3.是意根也是第六意根心识，事例：意识（第六意根心识中的心王）；4.不是意 根也不是第六意根心识，事例：五根心识（眼识、耳识等）的心所、色法。 f.心识为何不堪为色？以心识非微尘所积聚。色法可分粗色与细色，细色（非无方分 极微组成的微尘）可分1)内色：补特伽罗心相续所摄的微尘，包含眼、耳、鼻、舌 、身等五根；2)法处所摄色（专指第六意识所显现的色法），包含无表色、极略色 、极迥色、定果色、遍计所执色。粗色（或称外色，五根的对境）：补特伽罗心相 续所不摄的微尘，包含色处、声处、香处、味处、触处等五处。内外色：眼耳鼻舌 身等五根所依处。眼耳鼻舌身等五根又称净色根，五根所依处又称浮尘根。 g.所谓行蕴之「行」，乃指依因缘而造作之法，亦有造作牵流之义，故有为法均可称 为「行」。然因行蕴比色、受、想、识等诸蕴所摄之法为多，因此，附予有为总名 之行。又，何以别开出受、想二心所？以受、想易耽着於乐受，及生颠倒想故，故 此二亦为生烦恼流转之因。依此理乃为推出轮回生死的根是萨迦耶见，并非是说只 要有受、想就一定会生起烦恼，或起颠倒想而流转生死，因为圣者亦有受、想。 7.十二处比五蕴多包含常法的部分，五蕴只包含无常法。十二处与十八界范围大小一样 ，因为十二处的意根已经包含了六识。「不相应行法」在五蕴的行蕴、十二处的法处 、十八界的法界。十二处比五蕴多了“常法”的部分，所有的常法包含在法处或法界。 8.十二处和十八界二者范围大小一样，十八界多出来的「六识」就放在十二处的意根， 意根的意，并非第六意识的意，它是身语意的意，意根与「心王」同义。五蕴中的「 识蕴」有六识，识蕴包含的六识都是意根。将十八界说成是十二处加上六识，是不精 确的，因为六识不是另别於十二处，六识是依於十二处生起。 9.十八界亦即十八种类，即六根、六识、六尘。何以开出十八界呢？十八界乃相对於前 之五蕴、十二处而言。对迷惑於「心所」而起我执之人，对此种人即说五蕴，而将心 所详细开阐，以示其中并没有什麽真实之我可执着。或有迷於色法而起我执者，对此 种人即说十二处，而将色法详细开阐，使知其中并没有什麽真实之我可执着。或对於 色、心均迷而起我执，对此种人即说十八界，详细开阐色、心，以示其中并没有什麽 实有之我可执。又有论云：「於十八界一一分别，则内心所不知者甚多，由不知甚多 ，则知我之所知，远不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界， 为何说是所依？是其为识所依，故能依界是六识，被能依界所了知者是六尘。譬如眼 根是所依（增上缘），眼识是能依（以无间灭意为等无间缘），色处是被了知者（所 缘缘），如此类推，能依之耳识，依於所依之耳根，闻所缘之声处。补特伽罗是十八 界中之法界（法处）所摄。又，无常、苦、空、无我、常法亦为法处所摄，这些都是 唯意识所了知所缘的对境，故都是法界（法处）。 10.所有的有为法都包含在五蕴之内；十二处包含了有为法和无为法；一切能够认知的法 都包含在十八界之中。世俗谛与胜义谛的认知对象，都包含在十二处和十八界之中。 11.意识有二类：一、五俱意识（透过五根识的传达在第六识显现），二、独头意识（不 是透过五根识，第六识直接现起）。第六识能了知一切法，第六识（独头意识）所了 知者（一识了知）：1.细色，2.不相应行法，3.心所法（以上三个是无常法），4.常 法；第六识（五俱意识）、根识所了知者（二识了知）：外色（无常法）。“无常” 和“实事”本身只能由第六识了知（“无常”和“实事”的事例则能被五根识了知， 如瓶子）；“无常”和“实事”本身是不相应行法，能在五根识显现、但无法由五根 识了知，必须透过第六识（独头意识）了知。 12.《瑜伽师地论》：「云何四种毘钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，於诸法中，能 正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毘钵舍那。云何名为能正思择？ 谓於净行所缘境界、或於善巧所缘境界、或於净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云 何名为最极思择？谓即於彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为善巧所缘？谓此 所缘略有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处 善巧。」对於五蕴、十二处、十八界应该有正确的认知，以致在生活中生起这些经验 的时候，能迅速而正确的辨别：「喔，这是某蕴、这是某处……。」这种分析的认知 （用在日常生活中当作一个观照的附属，毘钵舍那是梵语 Vipasyana之音译，义译为 「观」，观察观见事理）应该辨明它，并了解它们的本质、功能、类别等，同时了解 它们如何的被放纵，并作适当的修正与开展，有助於我们发展如实的智慧体证涅盘。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1426065258.A.4E7.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 03/11/2015 17:56:37 如实认识对境的应用练习： 杯子具质碍性且是能作用之无常法的实事，因此杯子是色法，但杯子等於色处吗？当 我们说看到杯子时，此时在杯子这个色法上的认识为何？ 杯子的色处是眼识所取，色处一定是色法，是色法不一定是色处，色法与色处是总别 关系的三句型。杯子上的色法还有香处、味处、触处等，例如触处就不是眼识的趋入境， 触处是身识的趋入境。又杯子上有无常的体性，杯子上无常的体性不是五根识能了知，要 透过第六识了知。 当我们说看到某甲此人，人是包含色法与心法的补特伽罗，某甲此人包含色处、声处 、香处、味处、触处、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、生住异灭、不相应行等，当我们说“看 到”某甲，“看到”为眼识所取，眼识为眼根对到色处所产生，因此当我们说看到某甲， 实际上只有了知某甲的色处(形状颜色)，因为眼识见到某甲的色处(形状颜色)，透过眼识 而在第六识分别心安立某甲，此时是依於某甲的色蕴安立某甲此人，但是某甲此人包含其 他不相应行法等体性，此人的体性就不是眼识所能见到；又如某个时间点听到某甲的声音 ─声音是色法的声处，“听到”是透过耳识了知，耳识的趋入境是声处，不是色处等。 某甲此人是补特伽罗，补特伽罗是不相应行法，不相应行法是无常法，“无常”和“ 实事”本身只能由第六识了知（“无常”和“实事”的事例则能被五根识了知，如瓶子的 外色；“无常”和“实事”本身的不相应行法，能在五根识显现、但无法由五根识了知， 必须透过第六识了知）。 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 03/11/2015 20:25:20 ※ cool810:转录至看板 Buddhism 03/14 18:43 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 03/18/2015 17:22:48