※ 引述《Katarn ( )》之铭言： : ※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言： : : 本人最喜欢看慈济人引经据典打自己脸 : : 还啪啪啪啪很大声 : : 你引经据典的部分,佛像有秃头吗????佛像有自己变更名号吗????? : : 佛像有不依照经典乱给名称说大觉者之类的妖言惑众说这是佛像的事情吗???? : : 不提还好 : : 一提出来 : : 慈济人又被慈济人自己举的例子打脸 : : 还不小声 : : 真搞不懂你们慈济人 : : 叫幼稚园小班的看也看得出来那个几乎是证严的翻版雕像 : : 你们在那边凹什麽??? : : 学佛学到是非不分只剩下迷信 : : 慈济人是学佛还是学魔???学到基本认知都有点令人讶异 : http://ppt.cc/6L3r 有名的前辈应该比您专业多了 喔喔喔 我现在才知道慈济人真的名不虚传 只知道一直在那边喊发心 连佛像为何制定有头发的缘故都不清楚 为何世尊会留头发也不清楚 可以理解你们也不清楚佛经有一本经专门讲佛像要如何做 相信...你们可以继续装傻 即使如此 宇宙大觉者也不是佛的尊号 你们到底要装傻到哪时候??? 离经一字即为魔说 你们不只离一字,整个乱改....跟附佛外道差别在哪??? : David Chiou: : 由《杂阿含经》第585经可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须 : 发的光头。 : 另外相关的经文诸如： : 《别译杂阿含经》卷五：「一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河 : 岸。後夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。」(CBETA, T02, no. 100, p. 408, : c27-29) : 《别译杂阿含经》卷五：「此婆罗门既见佛已，而作是言：「此非婆罗门，乃是剃发道人 : 。」寻欲回还，复作是念：「夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因 : 缘，所生种姓。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7) : 那为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形象的释迦牟尼佛像呢? : 之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛像，也没有留传所 : 谓真正的佛陀像下来（曾经有网路谣言号称的佛陀在世时的绘像，都是假的）。当时的弟 : 子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅盘， : 礼佛就是礼这些象徵物。 : 佛像原则上是在像法时期才开始兴盛的，这是「像法」的定义之一，佛像旨在让人有个怀 : 念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。 : 如果到大英博物馆的亚太宗教区逛一圈，就会发现，原来亚太绝大多数古宗教，包含耆那 : 教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像几乎都是螺丝发型。一整排塑像看下去 : ，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢。 : 螺丝发型是古代雕刻家对於「觉者」的刻板印象，佛在世时还没什麽佛像，几世纪後佛教 : 徒承袭犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而很可能将当时宗教对於一般觉者的刻划法印用 : 上来，成了螺丝发型。 : 如果不是因为承袭其他宗教对於一般觉者的刻划法，也可能因为佛世时没有造像，因此後 : 人只能根据佛经的记载而想像、刻划。佛经中提到佛陀的「三十二大人相」当中有「顶上 : 肉髻」之相，雕刻家也就将之视觉化了。其实佛陀出生时就被看出有三十二大人相，这三 : 十二大人相是古印度的命相用语，而不是佛教定义的词汇。古印度命相所说的三十二相是 : 突显特定表徵的讲法，而不是写实的叙述，就如同中国古代命相所说的「断掌」并不是说 : 手掌断掉了。另外也有人认为这三十二相是在天界时才会彰显的（太空装？）相。 : 佛陀强调他也是僧众的一份子，而在经中也有记载到许多人遇到佛陀，却不知道他是释迦 : 牟尼佛，只知道他是僧团的一份子。僧团的装扮都是很朴素的，佛陀也是，因此外人才分 : 不出来。而螺丝发型，不管是因为天界视角的关系，还是因为石刻艺术技法的关系，在後 : 世成了不管北传、南传、藏传，世界各地佛教徒造佛像的标准了。 : 无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们的启 : 发。 --

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