※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1KrtnXj_ ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 标题: [读经] 佛说能够修行的因缘 时间: Sun Feb 8 23:10:22 2015 ．CBETA T02 No. 125 《增壹阿含经》卷第三十六 　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 　　八难品第四十二之一 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。　 尔时，世尊告诸比丘： 「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？ （八不闻时节：学佛八难） 若如来出现世时，广演法教，得至涅盘、如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不 睹，是谓初一难也。（虽值佛世，然生於地狱中，是学佛第一难） 「若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。 （虽值佛世，然生於畜生中，是学佛第二难） 　「复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难 也。（虽值佛世，然生於饿鬼中，是学佛第三难） 「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难 也。（注：龙树《亲友书》释“长寿天”为『色界四禅之无想天，与无色界之四空天』） （虽值佛世，然生於长寿天上，为学佛第四难） 「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓 第五之难。（虽值佛世，然生在边地，诽谤贤圣，造诸邪业，为学佛第五难） 「复次，如来出现世时，广演法教，得至涅盘，然此众生生於中国，又且六情不完具 ，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。（虽值佛世，生於中国，但六根不完具，不别善 恶之法，为学佛第六难） 「若复如来出现世时，广演法教，得至涅盘，然此众生在於中国，虽复六情完具，无 所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、後世，亦 无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。　 （虽值佛世，亦生於中国，六根完具，但是邪见不识因果说无证果者，为学佛第七难） 「复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅盘者，又此众生生在中国，六情完具，堪 任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世 、後世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难。 （虽具有生在中国，六根完具，聪明高才，修行正见等，但不值佛世，为学佛第八难） 非梵行所修行，是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。　 「於是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？ （以上是学佛八难，那麽如何才是能修行的因缘时节？） 於是，如来出现世时，广演法教，得至涅盘，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆 明，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世後世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿 罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅盘。」 （能修行的因缘：1.佛世｛现今仍是释迦世尊法运时期，尚未法灭，法灭後非佛世称 暗劫｝2.人生於中国｛“中国”相对於“边地”而言。“佛法中土”指佛法兴盛之 地如当时天竺本身，“佛法边地”指无佛法的地方。《瑜伽论记》：「处中国不生 边地等者唯中天竺名为中国。」｝，3.世智辩聪，4.触物皆明，5.有正见，6.能分 别善恶，知有前後世，7.知有依正知见修行的修行人，8.知有能取证阿罗汉果。） 尔时，世尊便说此偈： 「八难非一类， 令人不得道， 如今现在前，　世间不可遇。 亦当学正法，　亦莫失是处， 追忆过去等，　便生地狱中。 於是断无欲，　思惟於正法， 久存於世间，　而无断灭时。 於是断无欲，　思惟於正法， 永断生死原，　久存於世间。 以得於人身，　分别正真法， 诸不得果者，　必游八难处。 今说有八难，　佛法之要行， 一难犹尚剧，　如板浮大海。 虽当离一难，　然可有此理， 设离一四谛，　永离於正道。 是故当专心，　思惟於妙理， 至诚听正法，　便得无为处。 「是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ─────────────────────────────────────── ■ 1.佛陀说不能够修行的因缘，有八不闻时节：1.生於地狱，2.生於畜生，3.生於饿鬼 ，4.生於长寿天，5.生在边地，6.六根不完具，7.邪见，8.不值佛世。 2.学佛八难／八无暇。《菩提道次第广论》：「如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣 体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如《亲友书》云：「执 邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天。於随一中受 生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」此复若无四众游行 ，是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等，名根不具。妄执无有前世後世、业果、三 宝，是邪见者。无佛出世名无佛教。四中初二及最後者，不能了解应取应舍，第三 不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心；设少生起，亦因苦逼不能修行。长 寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸 欲界天。无想天者，《对法》中说，於第四静虑广果天中处於一分，如聚落外阿兰 若处，除初生时及临没时，余心、心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇， 故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇，恒散欲天，亦复如是，故说彼 等亦名无暇。如《亲友书释》云：此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。」 3.佛陀说能够修行的因缘：1.值佛世｛现今是释迦牟尼佛之法运时期，尚未法灭，如 南传佛教传统说正法住世五千年｝；2.生於中国｛《瑜伽论记》：「处中国不生边 地等者，唯中天竺名为中国。」“佛法中土”指佛法兴盛之地，“佛法边地”指无 佛法的地方。｝；3.世智辩聪，人身具有思惟观察抉择，发展智慧的能力，不似生 於畜牲道等驽钝，人身难得；4.若人身有思惟观察抉择的能力，加上六根完俱，则 六根对触六处，触物皆明，5.若人身有世智辩聪、思惟观察抉择的能力、六根完俱 触物皆明等因缘，则能修习正见；6.由尚未法灭、生在佛法中土、有世智辩聪、六 根完俱触物皆明、修习正见，能分别善恶、知有今世後世；7.由此等因缘，知有依 正见修行的修行者；8.知有依正见修行的修行者，得至涅盘者。以上俱足这些条件 ，佛说就是一个能够修行佛法的暇满因缘时节，应当把握珍惜。 4.能够修行的因缘／暇满。《菩提道次第广论》：「第二、圆满。分二：五自圆满者 ，如云：「人生中根具，业未倒信处。」言生中者，谓能生於四众弟子所游之地。 诸根具者，谓非騃哑，支节、眼、耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间 之罪。信依处者，谓信毗奈耶是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者此通三藏。此 五属於自身所摄，是修法缘，故名自满。五他圆满者，如云：「佛降说正法，教住 随教转，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经三大阿僧只劫积集资粮，坐菩提 座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至 未示入般涅盘胜义正法，可现修证，未坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者， 了知有力能证，如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施 者及诸施主与衣服等。此五属於他身所有，是修法缘，故名他满。」 5.人身难得，具有思惟观察抉择的能力，对於佛陀所说的法，有现前法、隐蔽法、极 隐蔽法三类，透过三察清净正因：在现前法的部分不违背现量（根现量）所看到的 事实；在隐蔽法的部分不违背比量（事势比量以根现量为基础）所看到的事实；在 极隐蔽法的部分，於佛经之显义、隐义、前、後等不相冲突（信许比量依根现量及 势事比量为基础）。透过名称比量、势事比量、信许比量等，思惟观察抉择，於修 行建立正知见，有正确的内涵抉择与正确的方法次第，确实地帮助修行。 6.佛法中讲到修行的过程，从颠倒知到疑（染污疑→等分疑→善法疑）、到伺察识、 到比量、最後现量，一开始我们自己也要先有某些现量（正确的根现量）的经验基 础，在学习经论时才能用来比对思惟观察；并且以学习经论所得的比量，反过来於 根识对境时，思惟观察抉择取舍。如果缺乏现量的经验基础，就无法抉择经论所说 是不是正理，进一步於隐蔽分才能成立信许取舍。因此修行的经过为：凡夫的现量 经验→抉择经论的比量→圣者的瑜伽现量。一位追寻真理的修行者，应具备三项特 质：1.客观正住、2.具抉择慧、3.於法广大希求。如此才能带动我们的智慧发展。 7.第5点和第6点中，包含佛陀所说能够修行的因素，有：思惟观察的世智辩聪、六根 完具的触物皆明、修行正见等。也可反推，何以佛说六根不完具为不圆满修行因缘 ，因为缺乏诸根完具触物皆明，则无法产生正确的根现量，亦无法产生依於根现量 之势事比量，与以根现量、势事比量为基础之信许比量，於法学习趣入有障碍。 8.《增壹阿含经》：「世尊告难陀曰：汝今，难陀！当修二法，云何为二法？所谓止 与观也。复当更修二法，云何为二法？生死不可乐，知涅盘为乐，是谓二法。复当 更修二法，云何为二法？所谓智与辩也。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1423408225.A.B7F.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/10/2015 17:44:11

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