: 推 allan0926: 种子要如何断？ 02/20 09:35 : 由无明我执颠倒见，产生三毒等烦恼及其种子。 证得无我空性慧的瑜伽现量，断除遍计我执颠倒见，才能断障（断除烦恼种子）， 圣者断障的瑜伽现量，由缘空性慧之止观双运三摩地为不共增上缘，於见道位证得。 ．CBETA T16, No. 676 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 「一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法， 当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。」 ------------------------------------------------------------------------------ 1.奢摩他是梵语 Smatha 之音译，义译为「止」（安止）：止息杂念。毘钵舍那是梵 语 Vipasyana 之音译，义译为「观」（胜观）：观察观见事理。 2.世出世间的善法，都是止观之果。不论是世间外道如四禅八定之善果；佛教内正法 小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见道位、修道位、无学位的功德，大 乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道位、修道位、无学位的功德；这一 切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止观之果。 3.止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含随顺的止与具相的止）， 观察修＝正思法义＝观察慧（“观”不全等於毘钵舍那，含随顺的观与具相的观） 。具相的止才是正式的奢摩他，具相的观才是正式的毘钵舍那；未达具相的止是随 顺的奢摩他安止，未达具相的观是随顺的毘钵舍那胜观。 4.奢摩他（止）有随顺的止与正式的止，安住所缘的定心，未到初禅近分定以前，为 随顺的止修（随顺的奢摩他），初禅近分定以上的定心，为正式的止修（具相的奢 摩他）。毘钵舍那（观）亦有随顺的观与正式的观，未有初禅近分定以上定心相应 的观慧，为随顺的观修（随顺的毘钵舍那），有初禅近分定以上定心相应的观慧， 为正式的观修（具相的毘钵舍那）。 5.随顺的止观无法根断烦恼种子，只能压伏烦恼现行，正式的止观以无我空性慧为所 缘，才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础，此时已降伏欲界五盖 （贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔恶作盖、疑盖），无任何粗细的昏沉与掉举。 6.内道行者由证无我而得解脱，见道位证无我慧的谛现观，虽有不由四禅八定获得， 但至少要得初禅近分定（奢摩他）。依於缘空性的奢摩他、毘钵舍那止观双运，以 止观双运三摩地为增上缘，才有能力断障（断烦恼种子）。《杂阿含》：「以二法 专精思惟，所谓止、观。…止、观俱修，得诸解脱界。…当以二法（止、观）专精 思惟，乃至灭界。」 ─────────────────────────────────────── ．CBETA T30 No.1579 《瑜伽师地论》卷第五十九 三藏法师玄奘奉　诏译 「修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。 若诸相缚已得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。 如世尊言： 相缚缚众生，亦由麤重缚 善双修止观，方乃俱解脱。」 ------------------------------------------------------------------------------ 1.「言麤重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能」，心相续中某些习气能增长 内心颠倒的执取，这种习气称之为麤重（种子随眠）。 2.「相者，谓於外境前後所生颠倒习气」，「相」指有境本身，有境本身对於对境会有 颠倒的耽着，譬如说谛实不成立，而我们内心里却把它执为谛实成立，这种想法不仅 存在，本身还会去滋润以前所存在的习气，此种情况就称之为「相」。 3.假使有奢摩他安止，则散乱的内心趣入颠倒的对境，就不致发生，这是把「相」的束 缚去除掉；而若能得到毘钵胜那胜观，则「麤重」的束缚就不会存在。 4.当我们对於对境颠倒而趣入，谛实不存在但却执它存在，这种颠倒趣入的根本就是无 明，无明的正对治是「无我空性慧毘钵舍那胜观」，有了毘钵舍那胜观就能把烦恼的 根本拔除，当然麤重（随眠种子）的束缚就不存在。麤重就是种子习气，会让我们有 境本身颠倒的妄念不断地加强，这种来源有能力的种子习气，就称之为麤重。 5.缚，有二种，「麤重缚」（烦恼种子）与「相缚」（烦恼现行），二者存在於任何阶 段的修行。每一个恶行或烦恼，都有直接显现出来的「相缚」，以及不直接显现、像 种子似的「麤重缚」（或称随眠）。唯有止观──奢摩他品所摄（止）去除相缚、毘 钵舍那品所摄（观）去除麤重缚──才能断障去除此二缚。若想断除任何一个烦恼， 必须完全去除掉这两种障碍（相缚与麤重缚），否则烦恼一定会卷土重来。 ─────────────────────────────────────── ．CBETA T24, No. 1458 《根本萨婆多部律摄》 三藏法师义净奉　制译 「言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故， 谓於奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。」 ------------------------------------------------------------------------------ 1.《大乘五蕴论》：「云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进，依止此故，舍不 善法，及即修彼对治善法。」 2.《大乘阿毘达磨集论》：「何等不放逸？谓依止正勤，无贪、无嗔、无痴修诸善法， 於心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1424419859.A.151.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/20/2015 16:30:51